新英格兰教皇节与英属北美殖民地的大众政治文化

来源 :历史教学·高校版 | 被引量 : 0次 | 上传用户:hong_77521
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  摘 要 教皇节(Pope’s Day)亦名为“教皇之夜”(Pope-night),起源于英国传统节日“盖伊·福克斯之夜”,是流行于17—18世纪英属北美殖民地的节日,颇受中下层民众的欢迎,其中尤以新英格兰地区的庆祝活动最盛且富有代表性。教皇节自17世纪中后期举办至美国独立后逐渐消亡,虽然存在的时间并不长,却是美国早期历史上的重要政治节庆之一。其中表现出的政治文化内涵随着北美殖民地政治局势的变化而发生改变,逐渐由一个以反天主教为旗号、带有底层民众狂欢色彩的节日,转变为殖民地大众反抗英国统治的政治活动。
  关键词 教皇节,政治节庆,大众政治文化
  中图分类号 K14 文獻标识码 A 文章编号 0457-6241(2018)08-0061-05
  自20世纪70年代以来,在新文化史和新社会史的影响下,节庆研究愈加受到美国早期史学者的关注。史家们不仅关注节日的社会文化属性,更注重节庆中的政治文化元素。教皇节的庆祝方式和政治意涵具有特殊性,因而进入了史家视野,其兴衰嬗变也成为观察美国革命前夕新英格兰地区大众政治文化的一扇窗口。
  梳理近三十年的教皇节研究,可以发现美国的早期史研究者,特别是部分持民众主义史观的学者,尤其重视探讨北美殖民地中下层民众在教皇节中所扮演的角色。加里·纳什强调底层民众在节庆中的重要性,认为教皇节对于了解殖民地底层社会的政治文化提供了很好的切入点;西蒙·纽曼、弗朗西斯·科里亚诺等学者也持相似观点,他们认为底层民众在教皇节等节庆仪式体现出的政治意识和行动方式,在一定程度上撼动了殖民地固有的社会结构,并对于美国革命的发生起到了推动作用。①布兰登·麦康维尔则通过对教皇节历史传统和象征物的再考察,对这一观点提出质疑。他认为美国革命爆发前的北美殖民地民众通过庆祝英国传统政治节日,以表达对英国王室和王权的忠诚,革命前的社会权力关系较为稳定,并且在相当程度上保持着王权主义政治文化。②在其专著《国王的三幅面孔:王权美利坚的兴衰(1688—1776)》③中,麦康维尔进一步强化了这一论断,强调美国早期政治文化中的王权主义属性。他还认为,大众文化史(popular culture history)“自下而上”的研究路径无法解释美国早期社会内部的复杂权力关系,而主张公共文化史(public culture history)的新路径,试图部分回归到共和主义的革命叙事。他的研究可以称得上是对美国早期大众政治文化史和民众主义范式一次颠覆式的再修正,也在学界引起了不小的争议。
  教皇节是强化还是弱化了殖民地民众的政治认同和权力关系,它在革命中起到何种作用,这些问题依然有一定的讨论空间。本文主要从新英格兰地区教皇节节庆仪式的演化角度切入,对美国早期大众政治文化的属性加以探讨。
  一、作为母国传统的教皇节及其在
  新英格兰地区的流行
  1605年,英国天主教徒盖伊·福克斯及其同伴筹划在11月5日于国会大厦炸死英王詹姆斯一世及国会成员,不料密谋败露而身死。英国光荣革命之后,英国民众为庆祝“火药阴谋”的失败于每年的11月5日夜晚点燃篝火,并焚烧盖伊·福克斯的模拟像,“盖伊·福克斯之夜”遂成为英国民众向国王和国教表达忠诚的一项重要政治性节庆。
  从17世纪中后期开始,“盖伊·福克斯之夜”也逐渐成为各英属北美殖民地的主要政治节日之一。因以焚烧教皇模拟像作为庆祝方式之一,这个节日在北美殖民地被称为“教皇节”,①其庆祝范围北至新罕布什尔的普利茅斯,南至佐治亚的萨凡纳,以新英格兰的港口城镇庆祝活动最热烈,波士顿尤甚。1665年,马萨诸塞殖民地议会将教皇节确定为法定节日。②
  虽然是官方法定节日,但是教皇节每年的庆祝主要由民众自发组织。与其他较为肃穆庄重的节庆不同的是,教皇节以盛大的模拟像巡游和燃烧篝火为主,场面十分喧嚣热闹。
  街头节庆活动的主要参与者通常为来自社会下层的青年男性和小男孩,多数为手工工匠、仆人、船员和学徒,其中既有白人也有黑人。③在节日前的一周,各个市镇先要制作一辆由几匹马拉的大花车,据记载,这些花车有“20-40英尺长,8-10英尺宽,5-6英尺高,还要在上面竖起一盏大到足够容纳五六个人的纸灯。纸灯后面是巨大的教皇模拟像以及其他天主教会修士人偶,在车的最后面是撒旦的模拟像,他手中拿着干草叉,头上有一对巨大的角”。④撒旦的模拟像还会被涂满柏油并粘上羽毛。在1765年之前,教皇日上的模拟像除教皇及其仆从外,还包括斯图亚特王朝的“王位觊觎者”。年幼的男孩会制作较小的教皇或撒旦模拟像,并用奇装异服将其打扮起来,装在四轮小车上向沿街行人和邻居索要钱财,而青年人则穿着怪异的衣服,戴着状似主教法帽的尖顶高帽随车巡游。巨型模拟像如木偶一样,内部都有一个小男孩在操纵,每游行到一个重要建筑物他们就摇动铃铛,转动头部向围观的人群致意。四周的年轻人则一齐念诵打油诗:
  十一月五日,如您所知,是火药阴谋之日,
  火药阴谋,理所当然,应永被铭记,
  罗马教皇,始作俑者,被我们捉拿在此,
  吾等一起,戳他个稀烂,扔进火里!
  ……⑤
  游行仪式上,其中一位小男孩被选为会计向观众们收取铜板,年轻人吹响号角,尽量制造出嘈杂的噪音来,直到夜幕降临,参加者们点燃篝火甚至放焰火,然后把模拟像的身体掷入火堆,头部则保留下来。之后,年轻人们拿着索要到的钱财再去美餐一顿。许多后来参与了美国革命的著名人物,如以赛亚·托马斯、亨利·诺克斯、哈里森·格雷·奥蒂斯都曾在幼年时参加过教皇节,诺克斯还担任过波士顿南区帮派的“中尉”。
  波士顿的教皇节庆祝活动在整个北美殖民地是最为热烈的。在高潮的阶段,如1765年的庆典上,市镇上聚集了15520人,其中4000人为不满16岁的男孩。⑥参加活动的有来自各地的年轻人,他们以波士顿南区和北区为界分成两个帮派,选举出各自的“司令”和“上校”。南区以波士顿公园为据点,北区以考普山为据点,双方自行组织庆祝活动。但在游行时帮派之间经常引发暴力冲突和骚乱,这种冲突和骚乱甚至成为每年的保留节目,冲突中胜利的一方会抢夺或者烧毁对方为节日准备的花车与模拟像,在此过程中难免引发悲剧。赛亚·托马斯回忆当时的帮派斗殴时说:   首先到达密尔溪的帮派欢呼三声之后就冲向他们的敌人,冲突发生时棍棒、石头和砖块齐飞,尽管不会经常有人因此毙命,但淤伤、头破和骨折都是家常便饭。①
  塞缪尔·布雷克也回忆说,那是一个更喧闹、更粗暴和更加为所欲为的时代,人们的行为不可思议。有身份的人竟然容忍那些忘形的狂欢。教皇节的晚上,粗俗的人们成群结队闯进绅士的家里,表演哑剧,然后蛮横的索要钱财。最令他吃惊的是,他父亲这一代殖民地士绅忍气吞声,如数付给他们索要的钱。②教皇节上的这种混乱情况终于在18世纪40年代引起社会上层精英的恐慌和不满,立法机关多次出台《骚乱惩治法令》禁止此类集会,③但是政府并没有能力执行法令,教皇节的集会在此之后反而变本加厉,人员伤亡时有发生。
  诚然,作为一个带有政治性色彩的节日,殖民地居民庆祝教皇节与当时北美殖民地普遍存在的反天主教情绪有关,天主教以及罗马教廷所象征的专制与暴政在以清教徒居民占绝对多数的新英格兰地区受到排斥。1698—1763年,英法之间的不断冲突以及北美殖民地与土著居民之间的战争更助长了这一大众心理。而18世纪60年代波士顿印刷学徒制作的花车铭牌上,甚至把“火药阴谋”发生的时间错写成英西海战发生的1588年,④足可见当时殖民地信奉清教的居民已经淡忘了这一节日最初的起源,而是把所有对天主教的仇视都混为一谈。
  不过,很难想象殖民地中下层民众如此热衷于参与教皇节活动是出于对天主教的仇视,教皇节上的暴力活动屡禁不止并愈演愈烈有着更为复杂的原因。在当时新英格兰地区较为严苛的清教传统下,一切大众娱乐活动都受到严格限制,教皇节对于底层年轻人的强大吸引力在于这一节日为他们提供了一种有限度的自由权利,他们在这一天上街游行、喧哗胡闹、索要钱财、举行聚会,具有政治上的正当性。教皇节原本以效忠母国和王室为内核的政治属性在街头狂欢中被抽离了,参与活动的中下层青年人更多的将其看作是一项民俗传统,反天主教的象征性仪式是底层民众的挡箭牌。正因为缺乏政治动机,新英格兰社会精英才有理由对这种偶尔的胡闹睁一只眼闭一只眼,因为此类发泄情绪的活动充当了维护社会稳定的安全阀。
  不过,在美国历史学家娜塔莉·泽蒙·戴维斯看来,节庆活动一方面“使某些社群价值永久化,另一方面则批判政治秩序。欢诞会有其严肃之处,它也能诠释国王和国家”。⑤也就是说,任何看似荒诞的仪式都是政治文化现实的投射。对于新英格兰殖民地社会财富占有状况的研究印证了戴维斯的判断。比照1687年和1771年的数据发现,在波士顿,占总人口60%的中间阶层占有的财富由之前的52.3%萎缩到38.6%。到1771年,有近1/3的人口是无财产的劳动者,许多手工业者失去了选举权。⑥所以在18世纪中后期,人们给教皇模拟像盛装打扮,带上银色假发和镶金边的帽子沿街巡游的行动,所讽刺的对象已经不是天主教,而是借机向殖民地上层社会表达不满。戴维斯认为“狂欢节是把破坏的秩序制度化的时候,是一系列顛倒了的仪式”,⑦教皇节中体现的正是扭曲和颠倒的权力关系。表面上看,教皇节是对殖民地政治结构的挑战,但是节庆是在现有的权力框架内进行的,即使在他们公然反对这种权力结构时,他们也有意无意加强了这种结构。⑧
  可见,18世纪60年代以前的教皇节,一方面是底层劳动者借由殖民地社会效忠英王和反天主教的政治话语,试图在保守严苛的清教社会环境中寻找突破口,以强化自身的身份认同的政治行动;另一方面则由于殖民地社会商品经济的发展,贫富差距进一步扩大,失去选举资格的底层人民以教皇节为宣泄口,发泄对固有社会等级秩序的不满情绪。
  二、印花税法危机与
  教皇节仪式、功能的变化
  在近代早期的欧洲,欢诞日经常演变为民众起义,但此情形并没有在北美出现,教皇节的狂欢行为没有引发大规模的骚乱和社会革命,与之相反,到了18世纪60年代,教皇日庆典上经常出现的骚乱突然沉寂下来,该节日在北美历史的节点上扮演起了新的角色。
  1763年,七年战争结束,战时繁荣的经济迅速陷入萧条,以贸易和造船业为主的新英格兰沿海城镇受到的冲击更大,许多底层劳动者衣食无着。①在此同时英国加强了对北美殖民地的控制,并在1765年通过《印花税法》,此举遭到殖民地人民的反对,并引发激烈的反英情绪。1765年8月14日,波士顿民众聚集在南区的一棵后来被称为“自由树”的榆树下抗议《印花税法》,他们称自己为“自由之子”,并在树上悬挂印花税代销商安德鲁·奥利弗的人偶和撒旦的模拟像,显然是在模仿教皇节的形式。此后,波士顿发生了暴力抗税风潮,参与的民众甚至严重毁坏了时任大法官哈钦森的宅邸。
  1765年11月1日印花税法案生效当日,殖民地居民将其作为悲悼日,各地钟声长鸣,波士顿民众聚集在“自由树”下焚烧首相格伦威尔的模拟像。②鉴于此时紧张的政治形势,教皇节巡游也一改从前喧嚣纷乱的气氛。在波士顿,更由于前一年的教皇节活动致使一名小男孩死亡,加之近期发生的暴力事件,上层精英担心城市的安全和声誉受到影响,因而试图控制这次节庆活动。据《波士顿公报》的报道,③由几位绅士出面调停,使得南北帮派达成和解,帮派首领麦金托什和斯威夫特决定联合举行活动,并保证会在节庆活动上维持公共秩序。因而在1765年教皇节游行中,花车巡游的模拟像不仅有教皇和撒旦,还增加了象征着暴政、压迫和奴役的人偶,游行的队伍平静而肃穆,整个过程秩序井然。“几千个人的队伍中”竟然没有引起任何骚乱。④美国历史学家阿尔弗雷德·扬认为,“教皇节为1764—1765年的反抗《印花税法》运动搭建起脚手架,构建出象征意义和领导力,将帮派之间的争斗转变为对英国统治的一致抗争”。⑤
  虽然1765年的波士顿教皇节在规模上达到历史之最,但其节庆性质已经悄然发生转变。这种转变是底层民众与上层精英相互妥协的结果。对于精英阶层而言,他们虽不是教皇节街头庆祝活动的直接参与者,但当反英情绪日渐高涨之时,他们密切注视局势的变化,并敏锐地注意到花车模拟像巡游背后的价值。通过抗税运动,殖民地的精英阶层抓住机会,将教皇日引导进有利于反英抗争的轨道,完成了对大众文化的改造,从前那种喧嚣混乱的底层狂欢被更符合上层社会审美的具有共和精神的新秩序所取代,教皇节内化为美国革命的一部分。
其他文献
[关键词]教学,原则,太平天国  [中图分类号]G63[文献标识码]B[文章编号]0457-6241(2011)13-0037-04    2010年10月,笔者以《在理解的状态下教学》为题,在我市做了一次讲座,其中用南京宁海中学陈红老师《〈太平天国〉的教学设计》(《历史教学》2009.9上半月刊),无锡第六高中尤克光老师《在高中历史教学中怎样分析太平天国运动》(《历史教学》2010.6上半月刊)
战后60多年中日关系走过了不寻常的道路,特别是近年来中日关系出现困难和曲折,引起了人们对两国关系的关注和忧虑,中日两国学者也加强了对当代中日关系的研究,取得了丰硕的成果。近日有幸读了史桂芳教授的《战后中日关系》(当代世界出版社,2005年6月版)一书,颇有耳目一新之感。该书从战后世界格局的演变中解析中日关系的发展脉络和未来走向,具有较高的研究视野和角度;该书使用了大量的中日文第一手资料,特别是注意
[关键词]备课,教学设计,教学有效性  [中图分类号]G63 [文献标识码]B [文章编号]0457—6241(2009)01—0034—02    在学习《中国历史》八年级上册第3课“收复新疆”一课时,为了表现左宗棠对收复、建设新疆的功绩,同时方便导入新课,我引用了“大将筹边尚未还,湖湘子弟满天山,新栽杨柳三千里,引得春风度玉关”这首诗,接着旁白:“同学们,看着这一棵棵戈壁滩中顽强生长着的左公柳
[关键词]基础知识,单项选择题,考生角度  [中图分类号]G63 [文献标识码]B [文章编号]0457—6241(2009)15—0036—06    命题团队的理念、学术素养和技术决定了试题的品质。其中,命题理念集中体现为一份试卷的风格与特点,也是衡量命题成熟与否的重要标志。同理,通过试题分析我们可以挖掘的不仅仅是命题技术,更重要的是其命题理念。只有把握命题理念,才能真正读懂命题。所有题目,其
晚清与民国时期是中国慈善事业从传统向近代转型的重要时期,在这一历史阶段,中国慈善事业呈现出繁荣发展的态势,不仅慈善组织种类与数量繁多,而且慈善人物辈出,各地相继出现了多个慈善家群体。这时期,晚清与民国政府也开始制定相关的慈善法律法规或制度,规范和促进慈善事业的发展,其关于慈善发展的法律条款之多令人钦佩。近代慈善事业在中国慈善发展史上具有十分重要的地位,它不仅直接作用于近代,而且辐射影响至现当代。周
编者说明:编辑部对课程理论也不熟悉。读杨向阳的文章觉得言之有理,看陈志刚的解释也觉得有根有据。搞教学研究不能不知道一些理论,耐心、仔细地品味这篇文章,或许对理解课程目标有所帮助。  [摘要]我国课程改革中三维目标的提出不是悖论,目标模式与过程模式并非水火不容,无论从理论上,还是实践上进行分析,过程目标化均具有合理性。为了便于教师对过程目标的理解与操作,可以在教学设计中尝试采用新的视角,设计过程目标
IBM希望,收购红帽公司的交易能够为客户提供一种工具,以便更大规模地创建和开发“云友好”的應用程序,以此拓宽客户对于云的使用,正如它的竞争对手谷歌、亚马逊、微软所做的那样。  IBM做出了大胆的尝试,斥资340亿美元收购了开源软件的先行者红帽公司,向企业混合云市场正式进军。这笔价值投资对于IBM来说有多重意义。例如,它使IBM成为了一家更大的开源企业软件提供商,但更重要的是,它让这位蓝色巨人如愿进
中国科学技术大学潘建伟院士研究团队,联合中科院上海技术物理研究所王建宇等相关团队,利用“墨子号”量子科学实验卫星在国际上首次实现千公里级基于纠缠的量子密钥分发。该实验成果不仅将以往地面无中继量子保密通信的空间距离提高了一个数量级,并且通过物理原理确保了即使在卫星被他方控制的极端情况下依然能实现安全的量子通信,取得了量子通信现实应用的重要突破。   基于该研究成果发展起来的高效星地鏈路收集技术,可
[摘要]中国有近4000年的饮茶历史。作为中国一员的藏族,出于对茶的喜爱,形成了独特的藏茶文化。饮茶习俗、飲茶礼仪、饮茶程序等都透漏出藏茶文化的魅力。在新时代,传统的藏茶不断地发展,其饮用程序被现代科技方法所取代,复原与重建藏茶饮用程序迫在眉睫。这不是简单的恢复与重建,而是对藏茶文化的传承与发展,更是对中国传统文化的传承与发展。  [关键词]藏茶,藏茶文化,饮茶程序  [中图分类号]K2[文献标识
编者说明:现在各地以特级教师命名的工作室很多,这是提升教师专业素质的一个好形式。李惠军工作室是成立较早的、卓有成效且已产生影响的工作室。李惠军以自己的教学魅力和读书习惯影响着他的团队,带领团队成员共同提高。本刊编辑部经常收到一些工作室的稿件,也参加过一些工作室的活动,我们感觉有些工作室的思路不大清晰。在工作室的运行中,带头人是核心。李惠军在《笃学行思录》一书中讲了很多他们的研修实例,但没有突出他本