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摘要:《格萨尔》史诗的每部分故事情节都离不开授记情节，文章以英雄降生前后为线索，认为《格萨尔》史诗的降生授记母题可分为：阿弥陀佛对观世音菩萨的降生授记母题，上师、山神、居士分别对岭部各重要人物的降生授记母题等，并对之加以详尽分析。
关键词:《格萨尔》;母题;降生授记
“母题”是一种名词术语，是神话、传说、民间故事、民间叙事诗等叙事体裁民间文学作品内容表述的最小单位。[1]“所谓的史诗‘母题’即指许多不同内容的史诗相似的‘情节结构’。既有利于揭示史诗古老的文化内涵，也有利于不同民族史诗的比较研究。”[2]在《格萨尔》史诗的每部故事中都有相似的授记情节，可称为授记母题。
“授记”之意，据《藏汉大辞典》:授记是预言的旧译。[3]在《佛学词典》中解释道：（1）授记，密宗中的授记，是阿阇黎作如来相，左拳平心握袈裟角，右手结为施无畏印，诵颂咒云：‘初三有恶趣，为灭三有敌，金刚萨埵佛，我为汝授记，某甲金刚达塔伽达悉地三味耶当，布惹布嚩娑。’为修投花所中如来相之弟子授记。（2）授记者，预言者。[4]从中可知，授记和预言的概念是基本相同的，都含有事前推测未来的论断的意思，只是在宗教术语中常用“授记”一词。授记母题贯穿在每一部《格萨尔》史诗中，在史诗中起着至关重要的引导式作用。从《仙界遣使》到《降生篇》再到中间的每一部降伏妖魔，征战沙场，抑强扶弱的部本，到最后的《回归天界》，授记在每个部本每个章节间起着穿针引线、恰到好处的衔接作用，使整个庞大的史诗显得的紊而不乱。除此外，研究授记母题，可以更清楚的了解藏族宗教中的各类神灵以及古代藏族人民的宗教信仰，审美观念等。由于《格萨尔》史诗卷帙浩繁，规模宏大，笔者阅读有限，只是通过史诗中的部份内容，来归纳《格萨尔》史诗中的降生授记母题并加以解析，以求方家指正。
《格萨尔》史诗大致情节为：由于五浊恶世的野蛮众生，陷入苦海不能解脱，特别是雪域藏土，到处战乱纷起，民不聊生。大悲观世音菩萨心发慈悲向阿弥陀佛祈请，受阿弥陀佛授记指点，前去派莲花生大师寻找神子图巴嘎降临人间。由于神子的特殊身份，降临人间需要非凡的父母，莲花生特地找寻龙女雅噶孜丹为神子的母亲，僧伦为人间父亲，格卓山神为念神父亲，诞生地为雪域花花岭地。莲花生大师在神子降生前允诺图巴嘎，各路神灵会通过赐予授记指引他在人间完成利众事业。于是图巴嘎诞生岭国，幼儿时期取名“角如”，在神灵授记下通过赛马成为世界雄狮大王格萨尔，从此带领岭国三十英雄八十大将征战沙场，降伏四方妖魔，抑强扶弱为民除害戎马一生，最后在神灵的授记下安定三界功德圆满回归天界。
英雄降生是史诗的龙头，而降生授记则是英雄降生的关键所在，格萨尔王为何要降生到雪域岭地，伟大宏伟的史诗产生的原因也在于此。降生授记母题可分为以下几个小母题：
一、阿弥陀佛对观世音菩萨的降生授记母题
在《天界篇》第一章里，生活在五浊恶世的野蛮众生，罪孽深重，陷入苦海不能解脱，特别是雪域藏土境内，到处战乱纷起，灾祸肆意，民不聊生。大慈大悲观世音菩萨看此凄惨景象，无法忍受，为众生解脱苦海便向西方极乐世界的主宰阿弥陀佛祈请，阿弥陀佛便授记于观世音菩萨：“……三十三天宫里，父名拉钦沃丹噶，曼达拉孜是母名，德乔昂雅是其子，他同妻子居玛孜，空乐合和而化生，不动大悲光明中，成就加持一童。这位神童非一般，闻者欢喜见高兴。让他下凡瞻部洲，能度难化有情众生。藏土众生得幸福，解脱恶趣无疑问…”[5]从阿弥陀佛的授记中我们便可清楚知晓，神童的降临是为度化有情众生，使当时生活在水深火热的藏土众生从苦难中解脱，过上幸福太平的日子。还可知格萨尔未降生之前非同寻常的身世：他是天界的一位叫做图巴嘎的神子，是拉钦沃丹噶（白梵天王）之子。这也为史诗中格萨尔王半人半神，人神相结合的形象埋下了伏笔，也更好的为其在人间不同于凡人的，具有超自然的各种幻变能力，又可以超度战争中逝去的众多亡灵以及在地狱里也可以把亡灵引向极乐世界的，光辉神秘的神性一面作了解释。
二、上师、山神、居士分别对岭部各重要人物的降生授记母题
对于一个负有神圣使命的奇特神子的诞生，在降生地定会有各种奇瑞的征兆，而授记则是最为圣神最能明知将要发生的一切事情。在《天界篇》第二章里，便有上师、地方神对岭地各大人物的降生授记，这对神子诞生岭部落奠定了光辉的基础，也为后来超同怕失去权力趁格萨尔还是幼儿“角如”时便进行陷害作了铺垫。此降生授记母体细划分为以下几个小母体。
（一）莲花上师对总管王的授记母题
神子图巴嘎要诞生岭地，岭地人们自然要有足够的福分来迎接这一盛事，所以莲花生大师对总管王赐予授记，为神子图巴嘎诞生岭地作了祥瑞的开端。史诗中绒擦查根是岭地三十名英雄，三十名头目和三十名有权势者的总头领也叫总管王。一晚，他在做了一些奇特预言梦境后，又梦见西南方的天空中飞起一片彩云，云头上有位头戴莲花冠的喇嘛，坐下骑着一头白狮子，右手拿着金刚杵、左手握着天杖，有一位身穿红衣衫，头戴骨饰的女子引路，来到他面前，同声说道：“总管王别睡快起身！天已黎明东方亮，太阳已照普陀山。若想阳光照岭地，庸人贪睡没好处，我有话说请你听…红皮的香柏做主料，筑起十三座煨桑坛，战神的业旗做主旗，吉祥的旗树十三面。多闻的披风为主体，十三种招福要健全。具有福德的大头领，弥钦伦珠他作主演。共庆吉祥的舞蹈场，一共要围绕十三圈。具有福德女眷中，嘉洛噶萨为主唱，祈请发愿之歌曲，一共要唱十三章。冰糖红糖为主体，素食要摆十三盘。藏土定有好征兆，岭地势力必扩展。…”[6]莲花生上师在授记中明确告知总管王要择取吉日召集岭各部落百姓进行庄重的煨桑祈福仪式。“桑烟飘向空中，为天空神灵来煨桑，神灵被染的晦气，愿从今日起被驱除；火焰升向虚空，为虚空念神来煨桑，念神被染的晦气，愿从今日起被驱除；火星旋落在地上，为大地鲁神来煨桑，鲁神被染的晦气，愿从今日起被驱除。愿护神及其眷属，驱除昏聩精神佳，为除去昏暗而欢畅。没有桑烟驱不走的昏暗，没有沐浴洗不净的东西。”[7]这是莲花生大师的一段煨桑祈祷词，从中可知煨桑的目的是为了使“神鲁念”三界神灵得以驱除晦气，保持洁净。若是神灵保持旺盛实力，自然煨桑的人们就会得到神灵的佑助。所以，自古至今在藏族人民生活中，人们为顺利完成将要去做的事情或者达成心中的某个愿望都会进行洁净的煨桑仪式，如果是为集体利益，除了庄重的煨桑仪式外，所有人们都会盛装打扮载歌载舞几天几夜，来祈请神灵的降福和佑助。而十三在藏区是个吉祥的数字，因此所有供奉物品都会准备十三数。 （二）莲花上师对唐东杰布喇嘛的授记母题
在《仙界遣使》第二章中，总管王做了奇特的授记梦后，自然要迎请一位尊贵的喇嘛来解梦，也正是喇嘛的解梦，昭告了岭国人们将有神子诞生的喜讯。在史诗中唐东杰布身为喇嘛，其身份尊贵，名声显赫，时常云游四海度化众生，其行踪世人难以了知。总管王也为迎请唐东杰布喇嘛来岭地解梦兆而犯难时，唐东杰布在一阵光净的感觉里，莲花生上师及时来授记，告诉他：“智慧之儿快去查堡南宗，众生事业在岭地。”[8]于是，唐东杰布喇嘛便不请自来，为总管王解梦告知将有神子诞生，也为岭部落众生讲经说法，弘扬利众事业。据史书记载唐东杰布是约与宗喀巴大师同时代的人物，于1385年出生于后藏地区昂仁县沃迦拉孜，属于香巴噶举派，云游印度，汉土及康藏各地区，修寺造桥，创建药王庙，编定藏剧，精通医药，后卒于康区内乌齐。历史上的唐东杰布与史诗中唐东杰布的尊贵形象是没有出入的，但问题是，在历史上唐东杰布是与宗喀巴大师差不多同时代的人物，而我们说格萨尔王的生卒年为（1038年-1119年)，史诗产生于公元十一世纪左右。从逻辑上说这个时间段比唐东杰布产生的年代早了许多，这是何因？是由于唐东杰布是个伟大高贵人物，故在史诗传承过程中，有人为因素把对其的信仰加入到了史诗中，使他的光环也能在史诗中闪耀，同时也能增添史诗的魅力，又或者这是出于一种便于史诗在某个佛教教派或地区立足与传承的需要？这只是作者的猜想，此方面还需进一步研究和考证。
（三）玛杰奔热山神对弥钦的授记母题
史诗中弥钦·杰慰伦珠是岭部落最具福分，身份高贵的长者，而玛杰奔热山神是岭地山神中身份显赫的一位。在《天界篇》第二章十六页上，总管王为解开梦兆派使者去送信，而在送信者未到之前山神玛杰奔热便对弥钦作了授记。“弥钦˙杰慰伦珠做了一个梦，梦见一位黄人，骑着一匹黄马，头戴螺盔，身穿金甲，周身闪耀着威严的光芒。他自称是玛杰奔热山神，对杰慰伦珠说道：‘你不要贪睡快快起身！岭地六大部落公众的那个缘起，是福还是祸，全在你一句话上，快去迎接前来送信的人吧！’”[9]从这简短的授记中可以知道，弥钦杰慰伦珠在岭部落的地位极高。参与如此重大的，事关岭部落的事情，又有神灵来降旨，弥钦感觉事情的紧急与重大，所以不敢怠慢立马动身。史诗中的玛杰奔热山神是藏族“世界形成之九神”的一员，也是四大念神的成员：“四大念神是指东方的玛杰白姆热，身穿水晶甲，骑白马，持带有旗帜和珍宝的长矛，他的伴神有玛系兄弟的众伴偶。…南方的念神伊杰玛奔…西方念神是念青唐古拉山神…北方念神是俊卿唐热念…”等。还有“苯教徒也把玛卿伯姆热作为自己的神灵，称为玛念伯姆热，认为他是苯教的护法神，是雍仲苯教教义的维护神。苯教徒把他描绘成挥舞长剑，骑一头绿松石鬃毛的狮子或马的白人。”[10]佛教与苯教都视玛杰奔热神为自己的护佑神灵，对玛杰奔热神的形象描述也是基本相同，都是骑白马的白人。但在史诗中玛杰奔热神是骑黄马的黄人，这也说明藏族各类神灵在不同时期在不同教派中有不同的化身。
（四）居士觉钦冬惹对嘉洛顿巴坚参的授记母题
嘉洛顿巴坚参是岭部落最富有的牧场主，是岭部美女珠牡的父亲，在众人中也最具权威。《天界篇》第二章十七页上，总管王为解梦给其送去了信件，恰好嘉洛顿巴坚参也做了授记梦。那天夜里，他睡在自己的大帐里，做了一个梦，梦见一位自称是居士觉钦冬惹的白人，他头上包着绸头巾，手里捧着装满珠宝的盆子，骑着一头名叫雪山逞威的神牛而来。那神牛对他说：“富人嘉洛勿贪睡，睁眼把门口看一看！听听门口佳音你心愿成。快乐幸福的白岭部，大计得失如何你自知。”[11]这里的居士觉钦冬惹便是藏族神灵中的四大念神之一：“北方念神是俊卿唐热，这位神灵与我们上面提到过的‘世界形成之九神’中的‘上部觉娃觉卿’是同一位神。他是一个身穿‘棱虚’和黄丝衣的黄衣神，骑一匹绿松石鬃毛的快马，持一个轮子和一支缚旗长矛。”[12]居士觉钦冬惹与玛杰奔热神一样都在藏族神灵中占有一席地位，是藏族神灵中是非常有名的一位居士。他在史诗中是以白人的形象出现，而在藏族神灵中被描述成穿黄丝衣的黄衣神。
（五）对龙女果姆的授记母题
作为鲁族龙王之女的阿妈果姆（雅嘎孜丹），其身份地位特殊，被莲花生大师选中作为神子诞生人间的母亲，便用精心布置的良策使龙王将雅噶孜丹小龙女敬献给了莲花生大师。而果姆在人间又因离家而伤心难过的在湖边呼唤龙王，与父王倾诉后便进入了梦乡。在梦境中，一朵白云从西南方飘来，降临到她的眼前，上师邬金莲花生将一柄五股金刚杵，置于龙女头顶，便用梵音赐予了授记，在授记中告诉她：“…不是今岁是明年，明年初到夏季时，星象时运都吉祥，有位非人天神子，他将下界来投胎，届时进入姑娘体。他是黑头人类王，为伏黑魔来人世…”[13]莲花大师的授记，使龙女心情顿时舒畅，知道了自己来到人间的重要使命，便没有了之前的悲伤对生活充满了信心与希望。
（六）莲花生大师对嘉洛的托付授记母题
莲花生大师用智慧在龙界得到龙女雅噶孜丹，但神子降生的时机还未到，于是用自己的帽子占卜托付龙女的人家，这帽子因为缘起落到了果部嘉洛顿巴坚参的帐房上。而刚好那晚，嘉洛顿巴在梦中见到一位光团萦绕身体的白人,交给他一只装满甘露的宝瓶，并赐予授记：“明日早晨，不管谁到你家门口，也不管他说什么，你都要接受，日后定会得到大的成就。”[14]次日，便有莲花生大师和龙女以及龙女所带的各种龙族宝物来到嘉洛门口，莲花生大师对他赐予授记：“…雅噶孜丹龙姑娘，做你热洛顿巴女。廷肖衮古大龙帐，做你地财存宝库。十六大部龙经卷，作为你家供养处。福运犄角龙母牛，作为热洛你家畜…有朝一日主人来，姑娘财宝让带去。在此一段时间中，龙女苦乐全靠你…”[15]于是把龙女及其宝物托付给了嘉洛顿巴，龙女在那生活了整三年。这种托付授记现象，在藏族历史长河中也有记载，在吐蕃赞普拉妥妥日宁赞执政时，据《西藏王臣记》“当时在位时，某日，忽从天空降下《诸佛菩萨名称经》、黄金宝塔、《宝篋经》、心要六字大明咒、旃陀罗嘛呢印模等，落于雍布拉岗宫顶楼之上。并从空中做授记云：‘过五代后，将有能解斯义者出世。’王亦佯作不识之状，奉为神物，藏内库中，名‘宁布桑瓦’，献呈供品而供祀之。”[16]‘宁布桑瓦’是指玄秘神物。虽然佛经内容没人知晓，但从天而降，又有声音赐予授记，赞普便以神物供奉起来，故后人对此时期称之为佛教传入西藏的开始。
以上最尊贵的莲花上师，最有地位的山神和居士，分别为岭部落最有威望的总管王，最有道行的喇嘛，最具福份的弥钦，最富有的嘉洛，最美丽的龙女赐予了神子降生前的授记，这足以说明将要诞生岭部落的婴儿即格萨尔的非同一般。从这一授记母题中，我们可以知道，当时生活在苦难中的人们，无法自己征服这些来自外界与自然界的威胁，从内心渴求一位有着超凡能力的神人来作救世主，“上有神下有鲁中间有念”是自原始藏族人们以来不管是苯教还是佛教都一直所信仰的观念，而神子图巴嘎将要转世的格萨尔王便是天地念神共同孕育的结晶，是集于藏族人民信仰的精华。他诞生前的这些授记，就如同行走于荒漠的人远远地看到了水源，生的希望变的如此迫切与强烈，为当时生活在战乱苦难中的雪域人们播下了希望的种子。
注释:
[1]姜彬主编.中国民间文学大辞典[Z].上海文艺出版社，1992.6版:2
[2]扎西东珠、王兴先.《格萨尔学》史稿[M].兰州:甘肃民族出版社，2002.12版:186
[3]张怡荪主编.藏汉大词典[Z].北京：民族出版社，1998版：2787
[4]王沂暖主编.佛学词典[Z].西宁：青海民族出版社，1992版:804
[5][6][9][11][14][15]格萨尔文库（第一卷）天界篇[Z].兰州：甘肃民族出版社，1996:1.12.13.16.17.48
[7]热贡·卡尔泽杰.世间礼赞[M].中国藏学出版社，2009.8版:12
[8]仙界遣使（藏文版）[Z].成都：四川民族出版社，1980.9版：44
[10][12] [奥]勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨.西藏的神灵和鬼怪[M].谢继胜译,西藏人民出版社,1993：245.167.215.229
[13]格萨尔文库（第一卷）诞生篇[Z].兰州：甘肃民族出版社，1996:68-69
[16]五世达赖喇嘛.西藏王臣记[M].刘立千译注,北京：民族出版社，2000，2版：12.11
（作者简介：然木尕（1985-），女，四川阿坝县人，西北民族大学格萨尔研究院硕士研究生，研究方向：格萨尔文化。）
关键词:《格萨尔》;母题;降生授记
“母题”是一种名词术语，是神话、传说、民间故事、民间叙事诗等叙事体裁民间文学作品内容表述的最小单位。[1]“所谓的史诗‘母题’即指许多不同内容的史诗相似的‘情节结构’。既有利于揭示史诗古老的文化内涵，也有利于不同民族史诗的比较研究。”[2]在《格萨尔》史诗的每部故事中都有相似的授记情节，可称为授记母题。
“授记”之意，据《藏汉大辞典》:授记是预言的旧译。[3]在《佛学词典》中解释道：（1）授记，密宗中的授记，是阿阇黎作如来相，左拳平心握袈裟角，右手结为施无畏印，诵颂咒云：‘初三有恶趣，为灭三有敌，金刚萨埵佛，我为汝授记，某甲金刚达塔伽达悉地三味耶当，布惹布嚩娑。’为修投花所中如来相之弟子授记。（2）授记者，预言者。[4]从中可知，授记和预言的概念是基本相同的，都含有事前推测未来的论断的意思，只是在宗教术语中常用“授记”一词。授记母题贯穿在每一部《格萨尔》史诗中，在史诗中起着至关重要的引导式作用。从《仙界遣使》到《降生篇》再到中间的每一部降伏妖魔，征战沙场，抑强扶弱的部本，到最后的《回归天界》，授记在每个部本每个章节间起着穿针引线、恰到好处的衔接作用，使整个庞大的史诗显得的紊而不乱。除此外，研究授记母题，可以更清楚的了解藏族宗教中的各类神灵以及古代藏族人民的宗教信仰，审美观念等。由于《格萨尔》史诗卷帙浩繁，规模宏大，笔者阅读有限，只是通过史诗中的部份内容，来归纳《格萨尔》史诗中的降生授记母题并加以解析，以求方家指正。
《格萨尔》史诗大致情节为：由于五浊恶世的野蛮众生，陷入苦海不能解脱，特别是雪域藏土，到处战乱纷起，民不聊生。大悲观世音菩萨心发慈悲向阿弥陀佛祈请，受阿弥陀佛授记指点，前去派莲花生大师寻找神子图巴嘎降临人间。由于神子的特殊身份，降临人间需要非凡的父母，莲花生特地找寻龙女雅噶孜丹为神子的母亲，僧伦为人间父亲，格卓山神为念神父亲，诞生地为雪域花花岭地。莲花生大师在神子降生前允诺图巴嘎，各路神灵会通过赐予授记指引他在人间完成利众事业。于是图巴嘎诞生岭国，幼儿时期取名“角如”，在神灵授记下通过赛马成为世界雄狮大王格萨尔，从此带领岭国三十英雄八十大将征战沙场，降伏四方妖魔，抑强扶弱为民除害戎马一生，最后在神灵的授记下安定三界功德圆满回归天界。
英雄降生是史诗的龙头，而降生授记则是英雄降生的关键所在，格萨尔王为何要降生到雪域岭地，伟大宏伟的史诗产生的原因也在于此。降生授记母题可分为以下几个小母题：
一、阿弥陀佛对观世音菩萨的降生授记母题
在《天界篇》第一章里，生活在五浊恶世的野蛮众生，罪孽深重，陷入苦海不能解脱，特别是雪域藏土境内，到处战乱纷起，灾祸肆意，民不聊生。大慈大悲观世音菩萨看此凄惨景象，无法忍受，为众生解脱苦海便向西方极乐世界的主宰阿弥陀佛祈请，阿弥陀佛便授记于观世音菩萨：“……三十三天宫里，父名拉钦沃丹噶，曼达拉孜是母名，德乔昂雅是其子，他同妻子居玛孜，空乐合和而化生，不动大悲光明中，成就加持一童。这位神童非一般，闻者欢喜见高兴。让他下凡瞻部洲，能度难化有情众生。藏土众生得幸福，解脱恶趣无疑问…”[5]从阿弥陀佛的授记中我们便可清楚知晓，神童的降临是为度化有情众生，使当时生活在水深火热的藏土众生从苦难中解脱，过上幸福太平的日子。还可知格萨尔未降生之前非同寻常的身世：他是天界的一位叫做图巴嘎的神子，是拉钦沃丹噶（白梵天王）之子。这也为史诗中格萨尔王半人半神，人神相结合的形象埋下了伏笔，也更好的为其在人间不同于凡人的，具有超自然的各种幻变能力，又可以超度战争中逝去的众多亡灵以及在地狱里也可以把亡灵引向极乐世界的，光辉神秘的神性一面作了解释。
二、上师、山神、居士分别对岭部各重要人物的降生授记母题
对于一个负有神圣使命的奇特神子的诞生，在降生地定会有各种奇瑞的征兆，而授记则是最为圣神最能明知将要发生的一切事情。在《天界篇》第二章里，便有上师、地方神对岭地各大人物的降生授记，这对神子诞生岭部落奠定了光辉的基础，也为后来超同怕失去权力趁格萨尔还是幼儿“角如”时便进行陷害作了铺垫。此降生授记母体细划分为以下几个小母体。
（一）莲花上师对总管王的授记母题
神子图巴嘎要诞生岭地，岭地人们自然要有足够的福分来迎接这一盛事，所以莲花生大师对总管王赐予授记，为神子图巴嘎诞生岭地作了祥瑞的开端。史诗中绒擦查根是岭地三十名英雄，三十名头目和三十名有权势者的总头领也叫总管王。一晚，他在做了一些奇特预言梦境后，又梦见西南方的天空中飞起一片彩云，云头上有位头戴莲花冠的喇嘛，坐下骑着一头白狮子，右手拿着金刚杵、左手握着天杖，有一位身穿红衣衫，头戴骨饰的女子引路，来到他面前，同声说道：“总管王别睡快起身！天已黎明东方亮，太阳已照普陀山。若想阳光照岭地，庸人贪睡没好处，我有话说请你听…红皮的香柏做主料，筑起十三座煨桑坛，战神的业旗做主旗，吉祥的旗树十三面。多闻的披风为主体，十三种招福要健全。具有福德的大头领，弥钦伦珠他作主演。共庆吉祥的舞蹈场，一共要围绕十三圈。具有福德女眷中，嘉洛噶萨为主唱，祈请发愿之歌曲，一共要唱十三章。冰糖红糖为主体，素食要摆十三盘。藏土定有好征兆，岭地势力必扩展。…”[6]莲花生上师在授记中明确告知总管王要择取吉日召集岭各部落百姓进行庄重的煨桑祈福仪式。“桑烟飘向空中，为天空神灵来煨桑，神灵被染的晦气，愿从今日起被驱除；火焰升向虚空，为虚空念神来煨桑，念神被染的晦气，愿从今日起被驱除；火星旋落在地上，为大地鲁神来煨桑，鲁神被染的晦气，愿从今日起被驱除。愿护神及其眷属，驱除昏聩精神佳，为除去昏暗而欢畅。没有桑烟驱不走的昏暗，没有沐浴洗不净的东西。”[7]这是莲花生大师的一段煨桑祈祷词，从中可知煨桑的目的是为了使“神鲁念”三界神灵得以驱除晦气，保持洁净。若是神灵保持旺盛实力，自然煨桑的人们就会得到神灵的佑助。所以，自古至今在藏族人民生活中，人们为顺利完成将要去做的事情或者达成心中的某个愿望都会进行洁净的煨桑仪式，如果是为集体利益，除了庄重的煨桑仪式外，所有人们都会盛装打扮载歌载舞几天几夜，来祈请神灵的降福和佑助。而十三在藏区是个吉祥的数字，因此所有供奉物品都会准备十三数。 （二）莲花上师对唐东杰布喇嘛的授记母题
在《仙界遣使》第二章中，总管王做了奇特的授记梦后，自然要迎请一位尊贵的喇嘛来解梦，也正是喇嘛的解梦，昭告了岭国人们将有神子诞生的喜讯。在史诗中唐东杰布身为喇嘛，其身份尊贵，名声显赫，时常云游四海度化众生，其行踪世人难以了知。总管王也为迎请唐东杰布喇嘛来岭地解梦兆而犯难时，唐东杰布在一阵光净的感觉里，莲花生上师及时来授记，告诉他：“智慧之儿快去查堡南宗，众生事业在岭地。”[8]于是，唐东杰布喇嘛便不请自来，为总管王解梦告知将有神子诞生，也为岭部落众生讲经说法，弘扬利众事业。据史书记载唐东杰布是约与宗喀巴大师同时代的人物，于1385年出生于后藏地区昂仁县沃迦拉孜，属于香巴噶举派，云游印度，汉土及康藏各地区，修寺造桥，创建药王庙，编定藏剧，精通医药，后卒于康区内乌齐。历史上的唐东杰布与史诗中唐东杰布的尊贵形象是没有出入的，但问题是，在历史上唐东杰布是与宗喀巴大师差不多同时代的人物，而我们说格萨尔王的生卒年为（1038年-1119年)，史诗产生于公元十一世纪左右。从逻辑上说这个时间段比唐东杰布产生的年代早了许多，这是何因？是由于唐东杰布是个伟大高贵人物，故在史诗传承过程中，有人为因素把对其的信仰加入到了史诗中，使他的光环也能在史诗中闪耀，同时也能增添史诗的魅力，又或者这是出于一种便于史诗在某个佛教教派或地区立足与传承的需要？这只是作者的猜想，此方面还需进一步研究和考证。
（三）玛杰奔热山神对弥钦的授记母题
史诗中弥钦·杰慰伦珠是岭部落最具福分，身份高贵的长者，而玛杰奔热山神是岭地山神中身份显赫的一位。在《天界篇》第二章十六页上，总管王为解开梦兆派使者去送信，而在送信者未到之前山神玛杰奔热便对弥钦作了授记。“弥钦˙杰慰伦珠做了一个梦，梦见一位黄人，骑着一匹黄马，头戴螺盔，身穿金甲，周身闪耀着威严的光芒。他自称是玛杰奔热山神，对杰慰伦珠说道：‘你不要贪睡快快起身！岭地六大部落公众的那个缘起，是福还是祸，全在你一句话上，快去迎接前来送信的人吧！’”[9]从这简短的授记中可以知道，弥钦杰慰伦珠在岭部落的地位极高。参与如此重大的，事关岭部落的事情，又有神灵来降旨，弥钦感觉事情的紧急与重大，所以不敢怠慢立马动身。史诗中的玛杰奔热山神是藏族“世界形成之九神”的一员，也是四大念神的成员：“四大念神是指东方的玛杰白姆热，身穿水晶甲，骑白马，持带有旗帜和珍宝的长矛，他的伴神有玛系兄弟的众伴偶。…南方的念神伊杰玛奔…西方念神是念青唐古拉山神…北方念神是俊卿唐热念…”等。还有“苯教徒也把玛卿伯姆热作为自己的神灵，称为玛念伯姆热，认为他是苯教的护法神，是雍仲苯教教义的维护神。苯教徒把他描绘成挥舞长剑，骑一头绿松石鬃毛的狮子或马的白人。”[10]佛教与苯教都视玛杰奔热神为自己的护佑神灵，对玛杰奔热神的形象描述也是基本相同，都是骑白马的白人。但在史诗中玛杰奔热神是骑黄马的黄人，这也说明藏族各类神灵在不同时期在不同教派中有不同的化身。
（四）居士觉钦冬惹对嘉洛顿巴坚参的授记母题
嘉洛顿巴坚参是岭部落最富有的牧场主，是岭部美女珠牡的父亲，在众人中也最具权威。《天界篇》第二章十七页上，总管王为解梦给其送去了信件，恰好嘉洛顿巴坚参也做了授记梦。那天夜里，他睡在自己的大帐里，做了一个梦，梦见一位自称是居士觉钦冬惹的白人，他头上包着绸头巾，手里捧着装满珠宝的盆子，骑着一头名叫雪山逞威的神牛而来。那神牛对他说：“富人嘉洛勿贪睡，睁眼把门口看一看！听听门口佳音你心愿成。快乐幸福的白岭部，大计得失如何你自知。”[11]这里的居士觉钦冬惹便是藏族神灵中的四大念神之一：“北方念神是俊卿唐热，这位神灵与我们上面提到过的‘世界形成之九神’中的‘上部觉娃觉卿’是同一位神。他是一个身穿‘棱虚’和黄丝衣的黄衣神，骑一匹绿松石鬃毛的快马，持一个轮子和一支缚旗长矛。”[12]居士觉钦冬惹与玛杰奔热神一样都在藏族神灵中占有一席地位，是藏族神灵中是非常有名的一位居士。他在史诗中是以白人的形象出现，而在藏族神灵中被描述成穿黄丝衣的黄衣神。
（五）对龙女果姆的授记母题
作为鲁族龙王之女的阿妈果姆（雅嘎孜丹），其身份地位特殊，被莲花生大师选中作为神子诞生人间的母亲，便用精心布置的良策使龙王将雅噶孜丹小龙女敬献给了莲花生大师。而果姆在人间又因离家而伤心难过的在湖边呼唤龙王，与父王倾诉后便进入了梦乡。在梦境中，一朵白云从西南方飘来，降临到她的眼前，上师邬金莲花生将一柄五股金刚杵，置于龙女头顶，便用梵音赐予了授记，在授记中告诉她：“…不是今岁是明年，明年初到夏季时，星象时运都吉祥，有位非人天神子，他将下界来投胎，届时进入姑娘体。他是黑头人类王，为伏黑魔来人世…”[13]莲花大师的授记，使龙女心情顿时舒畅，知道了自己来到人间的重要使命，便没有了之前的悲伤对生活充满了信心与希望。
（六）莲花生大师对嘉洛的托付授记母题
莲花生大师用智慧在龙界得到龙女雅噶孜丹，但神子降生的时机还未到，于是用自己的帽子占卜托付龙女的人家，这帽子因为缘起落到了果部嘉洛顿巴坚参的帐房上。而刚好那晚，嘉洛顿巴在梦中见到一位光团萦绕身体的白人,交给他一只装满甘露的宝瓶，并赐予授记：“明日早晨，不管谁到你家门口，也不管他说什么，你都要接受，日后定会得到大的成就。”[14]次日，便有莲花生大师和龙女以及龙女所带的各种龙族宝物来到嘉洛门口，莲花生大师对他赐予授记：“…雅噶孜丹龙姑娘，做你热洛顿巴女。廷肖衮古大龙帐，做你地财存宝库。十六大部龙经卷，作为你家供养处。福运犄角龙母牛，作为热洛你家畜…有朝一日主人来，姑娘财宝让带去。在此一段时间中，龙女苦乐全靠你…”[15]于是把龙女及其宝物托付给了嘉洛顿巴，龙女在那生活了整三年。这种托付授记现象，在藏族历史长河中也有记载，在吐蕃赞普拉妥妥日宁赞执政时，据《西藏王臣记》“当时在位时，某日，忽从天空降下《诸佛菩萨名称经》、黄金宝塔、《宝篋经》、心要六字大明咒、旃陀罗嘛呢印模等，落于雍布拉岗宫顶楼之上。并从空中做授记云：‘过五代后，将有能解斯义者出世。’王亦佯作不识之状，奉为神物，藏内库中，名‘宁布桑瓦’，献呈供品而供祀之。”[16]‘宁布桑瓦’是指玄秘神物。虽然佛经内容没人知晓，但从天而降，又有声音赐予授记，赞普便以神物供奉起来，故后人对此时期称之为佛教传入西藏的开始。
以上最尊贵的莲花上师，最有地位的山神和居士，分别为岭部落最有威望的总管王，最有道行的喇嘛，最具福份的弥钦，最富有的嘉洛，最美丽的龙女赐予了神子降生前的授记，这足以说明将要诞生岭部落的婴儿即格萨尔的非同一般。从这一授记母题中，我们可以知道，当时生活在苦难中的人们，无法自己征服这些来自外界与自然界的威胁，从内心渴求一位有着超凡能力的神人来作救世主，“上有神下有鲁中间有念”是自原始藏族人们以来不管是苯教还是佛教都一直所信仰的观念，而神子图巴嘎将要转世的格萨尔王便是天地念神共同孕育的结晶，是集于藏族人民信仰的精华。他诞生前的这些授记，就如同行走于荒漠的人远远地看到了水源，生的希望变的如此迫切与强烈，为当时生活在战乱苦难中的雪域人们播下了希望的种子。
注释:
[1]姜彬主编.中国民间文学大辞典[Z].上海文艺出版社，1992.6版:2
[2]扎西东珠、王兴先.《格萨尔学》史稿[M].兰州:甘肃民族出版社，2002.12版:186
[3]张怡荪主编.藏汉大词典[Z].北京：民族出版社，1998版：2787
[4]王沂暖主编.佛学词典[Z].西宁：青海民族出版社，1992版:804
[5][6][9][11][14][15]格萨尔文库（第一卷）天界篇[Z].兰州：甘肃民族出版社，1996:1.12.13.16.17.48
[7]热贡·卡尔泽杰.世间礼赞[M].中国藏学出版社，2009.8版:12
[8]仙界遣使（藏文版）[Z].成都：四川民族出版社，1980.9版：44
[10][12] [奥]勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨.西藏的神灵和鬼怪[M].谢继胜译,西藏人民出版社,1993：245.167.215.229
[13]格萨尔文库（第一卷）诞生篇[Z].兰州：甘肃民族出版社，1996:68-69
[16]五世达赖喇嘛.西藏王臣记[M].刘立千译注,北京：民族出版社，2000，2版：12.11
（作者简介：然木尕（1985-），女，四川阿坝县人，西北民族大学格萨尔研究院硕士研究生，研究方向：格萨尔文化。）