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【摘要】：原生态民歌是人民大众在劳动过程中口传口唱随意性较强的一种口头音乐，它是我国民族文化不可或却的一部分。可是在现在，我国的原生态民歌正面临着消失、濒临末路的局面。面对这样的形势，我们应该随着时代的发展，让原生态民歌与时俱进，绽放其独特的艺术魅力 。
【关键词】：原生态民歌；蒙古族；呼麦
内蒙古大草原的呼麦唱法起源于宗教，且有两千多年的历史，下面就以呼麦为例介绍我国原生态民歌的悠久文化和深远历史。
（一）呼麦的概念以及特点
呼麦它作为一种歌咏的方法，现在主要流传于我国的内蒙古地区，西南伯利亚的蒙古、图瓦、阿尔泰以及卡开斯等地区，而西藏密宗格鲁派的噶美、噶陀两寺也有用这种低沉的喉音来诵经的传承，呼麦又名“浩林·潮尔”。呼麦已经有两千多年的文化历史，它也是内蒙古国宝级的艺术，即使是在全世界它也是独一无二的艺术文化，2006年五月，经国务院批把准蒙古族的呼麦列入国家级非物质文化遗产的名录，2009年10月一日，中国的蒙古族呼麦已经成为世界非物质文化遗产。
呼麦的发声原理是运用特殊的声音技巧， 它是由一个人同时发出两个声部，而形成较为罕见的这种多声部的形态，演唱者声带有时震动，有时不震动，它是用腔体内的气息来产生共鸣，而假声带随之震动。从而唱出明亮且带有金属声性质的高音声部，这种高低的结合就会获得无法比拟的声音效果。
（二）呼麦的发声原理
“呼麦”是一种喉音的演唱艺术形式，从它的发声原理来讲，应看作是人声潮尔的特殊形态，运用特殊的声音技巧，也就是一个人同时能够唱出两个声部的演唱形式，它是浩林·潮尔合唱艺术发展和升华的必然结果。
在气息的调控下，声带发出低沉的基音，然而口腔发出的是高亮的泛音，口腔的共鸣点发生变化，在高声部就会形成旋律，也就是罕见的多声部形态，高声部的旋律类似金属声或者口哨声，高音与口型直接有关系，口型圆声音就会低，口形扁音就会高[10]。高声部与低音部之间的可达到六个八度的音程。
呼麦的演唱方法是首先要把声带放松下来，然后利用口腔内的气息震动，是声带产生共鸣，从而发出低沉的基音，然后调节舌尖的空隙度，用气系冲击发出高亮的泛音，便形成了以持续的低音为基础，不断的在高音区产生曲调，这样就可以清晰的听到一个人同时发出两个声部的声音，也就是低音区与高音区的持续的声音。
一般来讲呼麦的低声部它是一个持续保持的低音，有时音高可以发生变化，而高音有时有词，大多数是无词的高声部就是一条高低起伏的旋律线条，技艺高超的呼麦演唱大师，可以演唱出急速的快板，可以演唱出柔缓的长调，或者是世界的名曲，这种完高低的结合，能带给人们一种美轮美奂的声音效果，那种透明清亮的带有金属质感的音色着实让人着迷。
在古代，蒙古人参加战争，战士们都会战前高歌，高声歌唱潮尔和唱；在他们狩猎成功的时候也会尽情的宣泄，热情的高歌，在这种狂热的潮尔合唱中，就会自然的产生泛音的效果，那是的蒙古人就试图将这种艺术元素，巧妙的移植到了人的身上，历经探索，蒙古人就创造出了这种特殊的演唱形式，呼麦的发展与生产都是蒙古人音乐文化高度发展的产物，在声乐艺术道路上蒙古人在这方面取得了突破性的成就，在声学规律的认识与掌握上也出现了质的飞跃。
（三） 呼麦的生产与发展
“呼麦”是蒙古族原生态音乐高度发张的产物，在不断的探索中呼麦在声学规律的认识与掌握方面有了质的飞跃，在音乐界被誉为“天籁之音”。关于它的产生，蒙古人有一种奇特的说法，在很久以前，先民们在深山里活动，而他们生活的环境瀑布飞泻，河汊飞流，山鸣谷应，大有动人心魄的天然气息。先人们加以模仿，便称其为“呼麦”，而呼麦的曲种也因受其特殊的演唱技巧大致分为三种类型，有美草原与骏马的《四岁的海骝马》，有描写表现动物们各种形态的《黑走熊》与《布谷鸟》，也有歌颂大自然美好风光的《额布河流水》和《阿尔泰山颂》等等，呼麥也能演唱一些简短的长调歌曲，但是这一种类并不多见，呼麦的音乐风格主要以短调音乐为主，从曲目的内容来讲，呼麥这一“喉音”的演唱形式，是当时蒙古族人民在山林中狩猎时期的文化产物。
（四）现代的呼麦
在九十年代以来，通过“请进来”；“走出去”等各种途径内蒙古艺术界的有志之士，都提高较快，如宝力道、吉日木图、宝力达、斯琴比力格等都是呼麦的传承人，他们活跃在国内外的音乐舞台上，有的还会走进音乐高校讲学做示范表演，弘扬呼麦的远大文化，并在国内外做学术研讨会，在八十年代，著名音乐学者吉胡达·布贺朝鲁也展开了有关于呼麦的介绍考察和研究，而内蒙古的广播电视艺术团，以及歌舞团和青年合唱团，先后都以不同的音乐形式，把内蒙呼麦音乐文化引向舞台，而在近几年，也逐渐把呼麦的艺术引入民族艺术的教学中。
蒙古的呼麦协会主席策登伊说呼麦的演唱方法有10余种，但是目前内蒙古自治区的呼麦演唱艺术家只能有其中的几种方法来演唱，也就是说呼麦的传承和发展任重而道远，随着呼麦的演唱艺术的影响力不断扩大，中国文化部也对保护与抢救发掘古老的原生态民族文化有了高度重视，并将其列入到中国第一批非物质文化遗产推荐项目名录，并且在2009年10月1日，中国内蒙古呼麦成功入选世界非物质文化的遗产名录。
文化的传承需要我们大家的共同努力，中国是一个多民族，富有丰富文化色彩的国家，而面对原声太民歌的当前现状不的不引起我们的反思。
我们要从那些具体方面来保护继承发展原生态民歌呢，
1.要从民间艺人和其生活环境着手，因为民歌的传播者都是劳动人民和民间艺人，当红艺人王力宏，在他的新专辑《心中的日月》中两首具有鲜明特色的歌曲《竹林深处》和《在那遥远的地方》，第二首是他送给自己的新疆好友艾斯卡尔的歌，这首歌中除了运用了新疆乐器外，还特别加入了蒙古族的喉音唱法呼麦，它还强调希望借助自己的努力将更多具有中国特色的民族音乐，与西方音乐相结合，让更多的人了解和喜爱中国传统民族音乐文化。
要想解决人走歌走的局面，就鼻血给予他们物质上的精神呵护，鼓励他们去传播。要把民间艺人请进教师，让他们面对面传授学生原生态民歌这样更有利于加大原生态民歌的传承对象和教育范围。①要对原生态民歌所依赖的环境加以保护，给它创造一个更广阔的发展空间。需要政府的扶持也需要对一些民族的各种语言进行保护。
2.以现代技术为手段这一工作对研究原生态民歌的历史意义与价值是不言而喻的，为了原生态民歌得以更好的流 和发展，这是我们所不可忽视的内容。借助大众的传媒，借助广大人民的舞台，让我们的民族文化，在世界各地发扬广大。
保护和传承原生态民歌是一项重大的工程，原生态民歌它所特有的淳朴的气息，独特的魅力，告诉我们一些东西越是民族的越是世界的，它的发张需要我们多有人的努力。
原生态民歌的生命就是在于不断的创新与发展，它的本身意义就在于勇于实践，勇于探索，从而开创原生态民歌在现代社会中发展继承的新路子，从而发掘与发挥原生态民歌的文化意蕴和意义。
参考文献：
[1]晓明：也谈民歌[J].人民音乐.1983.
[2]樊祖荫：鼓楼、吃新、斗牛与侗族大歌[J].中国音乐.1984（4）.
【关键词】：原生态民歌；蒙古族；呼麦
内蒙古大草原的呼麦唱法起源于宗教，且有两千多年的历史，下面就以呼麦为例介绍我国原生态民歌的悠久文化和深远历史。
（一）呼麦的概念以及特点
呼麦它作为一种歌咏的方法，现在主要流传于我国的内蒙古地区，西南伯利亚的蒙古、图瓦、阿尔泰以及卡开斯等地区，而西藏密宗格鲁派的噶美、噶陀两寺也有用这种低沉的喉音来诵经的传承，呼麦又名“浩林·潮尔”。呼麦已经有两千多年的文化历史，它也是内蒙古国宝级的艺术，即使是在全世界它也是独一无二的艺术文化，2006年五月，经国务院批把准蒙古族的呼麦列入国家级非物质文化遗产的名录，2009年10月一日，中国的蒙古族呼麦已经成为世界非物质文化遗产。
呼麦的发声原理是运用特殊的声音技巧， 它是由一个人同时发出两个声部，而形成较为罕见的这种多声部的形态，演唱者声带有时震动，有时不震动，它是用腔体内的气息来产生共鸣，而假声带随之震动。从而唱出明亮且带有金属声性质的高音声部，这种高低的结合就会获得无法比拟的声音效果。
（二）呼麦的发声原理
“呼麦”是一种喉音的演唱艺术形式，从它的发声原理来讲，应看作是人声潮尔的特殊形态，运用特殊的声音技巧，也就是一个人同时能够唱出两个声部的演唱形式，它是浩林·潮尔合唱艺术发展和升华的必然结果。
在气息的调控下，声带发出低沉的基音，然而口腔发出的是高亮的泛音，口腔的共鸣点发生变化，在高声部就会形成旋律，也就是罕见的多声部形态，高声部的旋律类似金属声或者口哨声，高音与口型直接有关系，口型圆声音就会低，口形扁音就会高[10]。高声部与低音部之间的可达到六个八度的音程。
呼麦的演唱方法是首先要把声带放松下来，然后利用口腔内的气息震动，是声带产生共鸣，从而发出低沉的基音，然后调节舌尖的空隙度，用气系冲击发出高亮的泛音，便形成了以持续的低音为基础，不断的在高音区产生曲调，这样就可以清晰的听到一个人同时发出两个声部的声音，也就是低音区与高音区的持续的声音。
一般来讲呼麦的低声部它是一个持续保持的低音，有时音高可以发生变化，而高音有时有词，大多数是无词的高声部就是一条高低起伏的旋律线条，技艺高超的呼麦演唱大师，可以演唱出急速的快板，可以演唱出柔缓的长调，或者是世界的名曲，这种完高低的结合，能带给人们一种美轮美奂的声音效果，那种透明清亮的带有金属质感的音色着实让人着迷。
在古代，蒙古人参加战争，战士们都会战前高歌，高声歌唱潮尔和唱；在他们狩猎成功的时候也会尽情的宣泄，热情的高歌，在这种狂热的潮尔合唱中，就会自然的产生泛音的效果，那是的蒙古人就试图将这种艺术元素，巧妙的移植到了人的身上，历经探索，蒙古人就创造出了这种特殊的演唱形式，呼麦的发展与生产都是蒙古人音乐文化高度发展的产物，在声乐艺术道路上蒙古人在这方面取得了突破性的成就，在声学规律的认识与掌握上也出现了质的飞跃。
（三） 呼麦的生产与发展
“呼麦”是蒙古族原生态音乐高度发张的产物，在不断的探索中呼麦在声学规律的认识与掌握方面有了质的飞跃，在音乐界被誉为“天籁之音”。关于它的产生，蒙古人有一种奇特的说法，在很久以前，先民们在深山里活动，而他们生活的环境瀑布飞泻，河汊飞流，山鸣谷应，大有动人心魄的天然气息。先人们加以模仿，便称其为“呼麦”，而呼麦的曲种也因受其特殊的演唱技巧大致分为三种类型，有美草原与骏马的《四岁的海骝马》，有描写表现动物们各种形态的《黑走熊》与《布谷鸟》，也有歌颂大自然美好风光的《额布河流水》和《阿尔泰山颂》等等，呼麥也能演唱一些简短的长调歌曲，但是这一种类并不多见，呼麦的音乐风格主要以短调音乐为主，从曲目的内容来讲，呼麥这一“喉音”的演唱形式，是当时蒙古族人民在山林中狩猎时期的文化产物。
（四）现代的呼麦
在九十年代以来，通过“请进来”；“走出去”等各种途径内蒙古艺术界的有志之士，都提高较快，如宝力道、吉日木图、宝力达、斯琴比力格等都是呼麦的传承人，他们活跃在国内外的音乐舞台上，有的还会走进音乐高校讲学做示范表演，弘扬呼麦的远大文化，并在国内外做学术研讨会，在八十年代，著名音乐学者吉胡达·布贺朝鲁也展开了有关于呼麦的介绍考察和研究，而内蒙古的广播电视艺术团，以及歌舞团和青年合唱团，先后都以不同的音乐形式，把内蒙呼麦音乐文化引向舞台，而在近几年，也逐渐把呼麦的艺术引入民族艺术的教学中。
蒙古的呼麦协会主席策登伊说呼麦的演唱方法有10余种，但是目前内蒙古自治区的呼麦演唱艺术家只能有其中的几种方法来演唱，也就是说呼麦的传承和发展任重而道远，随着呼麦的演唱艺术的影响力不断扩大，中国文化部也对保护与抢救发掘古老的原生态民族文化有了高度重视，并将其列入到中国第一批非物质文化遗产推荐项目名录，并且在2009年10月1日，中国内蒙古呼麦成功入选世界非物质文化的遗产名录。
文化的传承需要我们大家的共同努力，中国是一个多民族，富有丰富文化色彩的国家，而面对原声太民歌的当前现状不的不引起我们的反思。
我们要从那些具体方面来保护继承发展原生态民歌呢，
1.要从民间艺人和其生活环境着手，因为民歌的传播者都是劳动人民和民间艺人，当红艺人王力宏，在他的新专辑《心中的日月》中两首具有鲜明特色的歌曲《竹林深处》和《在那遥远的地方》，第二首是他送给自己的新疆好友艾斯卡尔的歌，这首歌中除了运用了新疆乐器外，还特别加入了蒙古族的喉音唱法呼麦，它还强调希望借助自己的努力将更多具有中国特色的民族音乐，与西方音乐相结合，让更多的人了解和喜爱中国传统民族音乐文化。
要想解决人走歌走的局面，就鼻血给予他们物质上的精神呵护，鼓励他们去传播。要把民间艺人请进教师，让他们面对面传授学生原生态民歌这样更有利于加大原生态民歌的传承对象和教育范围。①要对原生态民歌所依赖的环境加以保护，给它创造一个更广阔的发展空间。需要政府的扶持也需要对一些民族的各种语言进行保护。
2.以现代技术为手段这一工作对研究原生态民歌的历史意义与价值是不言而喻的，为了原生态民歌得以更好的流 和发展，这是我们所不可忽视的内容。借助大众的传媒，借助广大人民的舞台，让我们的民族文化，在世界各地发扬广大。
保护和传承原生态民歌是一项重大的工程，原生态民歌它所特有的淳朴的气息，独特的魅力，告诉我们一些东西越是民族的越是世界的，它的发张需要我们多有人的努力。
原生态民歌的生命就是在于不断的创新与发展，它的本身意义就在于勇于实践，勇于探索，从而开创原生态民歌在现代社会中发展继承的新路子，从而发掘与发挥原生态民歌的文化意蕴和意义。
参考文献：
[1]晓明：也谈民歌[J].人民音乐.1983.
[2]樊祖荫：鼓楼、吃新、斗牛与侗族大歌[J].中国音乐.1984（4）.