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和外国人一样，中国人也喜欢祝福亲朋好友福星高照行大运，尤其是在日常交际中，总是能听到一个人赞美另一个人“您真有福气！”对于讲究好彩头的中国人来说，没有什么比对他人说“洪福齐天”、“福星高照”、“五福临门”等一系列与“福”相关的吉祥话更深得人心了。那么，对于常挂在嘴边的“福”字，大家又了解多少呢？那些藏在“福”字背后的故事，大家又听说过多少呢？不着急，下面我们就走近“福”字，一探究竟。
“五福临门”哪“五福”？
每逢春节到来，大家都喜欢在家中贴上春联，增添喜气。春联上的贺词多种多样，其中最为常见的要数“五福临门”了。那何为“五福”呢？“五福”就是指：长寿、富有、安康、美德、善终。很早很早以前，我们的祖先就已经有了追求“五福”的讲究。《尚书 . 洪范》记载“五福”说：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（遵行）好德，五曰考终命（年老善终）。”后来汉朝桓谭写过一篇《新论》，对于“五福”，又有了一点局部修正，书中指出：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”后来，人们在原来“五福”的基础上进行修改调整，又把“五福”定为：长寿，富贵，健康，好善，名誉。这样就更加切合现代人的心理了。如此看來，一个简单的“福”字，里头还包含了如此丰富的含义。当我们向别人进行祝福时，就不仅仅是祝愿他人有福气，而且还有祝愿别人长寿、富贵、健康等意义了。
《尚书》“五福”之外，江西赣南山区还盛行着一种“五福归堂”的民间舞蹈。跳时由五个男孩舞一条龙灯，又有五个手执五只“福”“禄”“寿”“喜”“财”蝙蝠灯的女孩参与进来，这时男孩女孩彼此各成一队，随着乐声的响起，交替起舞，借以象征“龙来生瑞，蝠到增福，瑞气盈门，五福归堂”的吉庆。由此，福，禄，寿，喜，财，便成了我国自古以来又一种“五福”。
福神是谁？
关于福星，也叫木星，又称岁星。古人认为，木星照临的地方就有福，因此木星就成了象征吉瑞之兆的福星。在历史的长河中，人们出于对于美好事物的向往，福星后来又渐渐被变成了福神。既然人们已将福星人格化，变成福神，那么福神具体又由谁来担任呢？
其中一个说法认为，福神是道教演变过来的天官。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官往往喜欢赏赐福分给人世间，因此有“天官赐福”这一说法。按照宋朝吴自牧《梦梁录. 元宵》，以及《宋史. 苗守信传》等记载，每年农历正月十五元宵，是“天官赐福”的好日子。逢年过节，大家都喜欢在家中挂上吉祥年画，“天官赐福”是民间最喜欢的吉祥年画和吉祥画种。画上的天官雍容大度，手持“天官赐福”条幅，边上还飞着一只蝙蝠。在明朝有一种《天官赐福》的戏曲，而后来的京剧和棒子戏里，也有不少以“天官赐福”作为开台的演出。演出时天官头戴天官帽，身披大红袍，面上罩一副白面笑眼，飘绺清长胡须的假面，两手捧一纸，上写“天官赐福”的诰命，随着舞台锣鼓的敲响登台。
既然提到挂“天官赐福”，相信大家平日里也看见别的人家或者自己也会在家贴“天官赐福”或者是挂上“天官赐福”挂牌或牌位的习惯，于是大家都会关注到如何挂“天官赐福”。现代建筑很少讲究风水问题，所以不少的住宅会面临一个被称为“门冲煞”的风水问题，也就是“门对门”。一般说来，只要在家门口贴上一张“天官赐福”便可化解问题。这是比在家门口悬挂八卦镜更温和的解决办法。
而另外一位传说中的“福神”，传闻由一位历史上的真实人物演变而来。据说中唐时期，德宗皇帝喜欢侏儒，地方官便经常在道州的矮人当中挑选相貌较好的进为官奴。当时定州北平人阳城出任道州刺史，有着爱民如子的政声，因为不满朝廷的这种做法，便上表朝廷进行劝阻，不料这一劝却惹祸烧身，被上司一怒之下贬为当地洲民。在这之前，阳城进士及第后隐居中条山，不久被唐德宗召拜为谏议大夫，后来又改任国子司业，出为道州刺史。在任期间，阳城治民如治家，因为有感于老百姓谋生的艰难，赋税经常不能如额上交。也正因为这个缘故，他曾好几次遭到观察使的斥责。一次，阳城自评考绩：“抚字心劳，追科政拙，考下下。”因而带着老婆孩子弃官归隐。后来道州老百姓有感于阳城是一个好官，于是便纷纷画像立祠，对他供奉祭拜。此后历代相传，时间一长，人们便把他奉为福神了。
自古以来，我们就有祈求上天赐福的习惯。但其实想要收获福气，还需自己平日里积善积福，“厚德”才会“载福”。
福、禄、寿三星的故事
在福、禄、寿三星中，“福”字的涵盖面按理最广，它既包括富贵、长寿，也含有平安、吉庆、健康之意。从逻辑的划分上来看，“禄”与“寿”都应当从属于“福”，而不是并列关系，然而为什么人们在长期以来的供奉习俗中，又把福、禄、寿三星并列一起呢？其原因主要在于“福”气之外，人们更注重对于地位俸禄，健康长寿的企仰。
禄代表的是身价、地位、名声，进而是俸禄、薪给和财富等。在历史的长河里，由于时间的推移和人们对于偶像的崇拜，于是在禄星的基础上，进一步又出现了禄神。
据民间传说，禄神的代表人物表面上是张仙，实际上是后蜀皇帝孟昶。当年宋太祖赵匡胤灭蜀，后蜀皇帝孟昶的爱妃花蕊夫人被俘到了汴京的宫里。出于对前夫的思念，一次花蕊夫人情不自禁地画了一张孟昶挟弓射猎图，张挂在房里。后来画被赵匡胤看到，问此为何画？花蕊夫人无法说是思念心上人，于是便随口搪塞，说：“此我蜀中张神仙，祀之令人有子。”此后张仙的传说便由宫里传到民间，老百姓要求生儿子的，便纷纷挂起张仙的画像。传统戏曲中“禄星抱子下凡尘”的唱词，便是由此而来。
还有一个说法，讲张仙就是四川眉山的张远霄，因为在青城山修炼得道，得“四目老翁之弓弹，击散人家灾祲”，于是成了张仙。
从古至今，人们对于财富和地位追求可谓是不曾停歇，也因此出现了许多祝福他人升官发财的吉祥话出来，例如“加官进爵”、“加官进禄”、“步步高升”等。之所以会有“加官进爵”这一说法，原来背后还有一点缘故。所谓“爵”，就是商代流行的青铜酒爵。《礼记. 礼器》说：“宗庙之祭，贵者献以爵。”由此之故，后世就把爵视为爵禄和地位的象征，以及升官发财的吉祥物。 在古画中，还有一种《加官进爵》的图画，画中一个身高颇丰，地位显赫的天官，正接受一个孩童献上的宝爵。由此挂画人家便有了“加官进爵”，“受天百禄”的心理暗示。
除了對于地位和财富的追逐，对于健康长寿，也是中国人从古至今不变的话题，单看古代帝王追求长生不老术就知道了。最常见的对别人的祝寿吉祥话一定是“福如东海，寿比南山”。话是经常这样说，那大家又知道为何要祝人福如东海般绵长，寿如南山般永恒吗？
关于“福”，东汉许慎的说法是，“福，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备。”这就是说，“福”的含义在于百事顺利，事事顺利，心想事成，无所不顺。如果如此，那么人间一切开心称意，快乐幸福之事，都可以让一个“福”字给概括了。如此说来，“福”岂非大海乎，“福”岂非东海乎，“福”岂非东海长流之水乎？
福既如东海，那寿亦当如南山之无有终极。“南山”即终南山。明清以来，社会上又有一种说法，“南山”是指山东益都县的云门山。因为云门山在益都县城南面，所以人们惯常就习称云门山为“南山”了。
那为什么我们常说“寿比南山”呢？原来明朝嘉庆年间，衡山府管家周全酷嗜书法，写得一手好字。一次周全兴致忽来，便在南山的峰顶崖壁之上，巨笔狂挥，留下了一个大而又大，后经刻斫的“寿”字。当然也不排除周全先在家里挥就巨大的“寿”字，然后再放大刻凿到山顶上去的可能。由此后人来到云门山的山脚下，举头仰望，便见一个醒目的大“寿”字。寿与山相映，“寿”亦变成一座山。
关于“寿”这里还有一个小故事。鹿与“禄”同音，鹿非但和“禄”结缘，并且还和寿联姻，象征长寿。这又从何说起呢？传说唐朝玄宗皇帝曾经在近郊狩猎。看到前头有只大鹿飞奔而过，就让手下引弓驰射，结果射中。回朝以后，皇上命御厨把烧好的鹿肉端上桌，这时正好张果老也在座。张果老见明皇席上赏赐鹿肉，便说：“这只鹿已经有千年的寿命了。记得汉武帝五年的秋天，臣曾经陪伴汉武帝在上林苑狩猎，就抓到这只鹿。当时臣上奏说：‘这是一头仙鹿，寿将千岁，现在既然抓住，不如把它放生，也是一件功德。’汉武帝爱好神仙之术，听臣这么一说，就把那头鹿给放了。当时，武帝还让东方朔做了一块铜牌，系在鹿的左角下面。铜牌上刻有汉武帝年号。不信，敬请陛下验看。”唐明皇听后，就让手下把鹿头抬来，一看鹿的左角上面，果然系着一块铜牌。一算下来，从汉武帝到那时，也已经有800多年的悠悠岁月了。
讲到祝寿，这里头大有门道。首先，在民间有“做九不做十”的祝寿禁忌。也就是说，逢上五十、六十、七十、八十等这类整十岁的寿辰，许多人却将其提前到四十九、五十九、六十九、七十九岁时举行庆祝仪式，而到了整十岁的生日时，反而默默无闻，无所表示。这是因为在中国人的心目中，“十”有着“到头”、“顶点”的意思，做了整十岁的生日，似乎就会将寿做完了，这当然很不吉利的。因此，人们便经常将整十岁的寿辰提前到逢九的寿辰来做。“做九不做十”的祝寿习俗之所以在一部分中国民众的生活行为中广为盛行，还由于“九”在中国人的心目中是一个吉利的数字。“九”与“久”相谐，寓有生命长久，时日持久等等的意义，这对于祝寿之人希望长寿的心理是较为相称的。
除此之外，还有“做三不做四”之类的说法。旧时俗语云：“贺三不贺四，贺四要淘气”。之所以要做三十而不做四十，是因为“四”与“死”谐音，是一个不吉利的数字，故四十岁的寿辰是不应该大肆渲染庆祝的。
孩儿抓蝠是“纳福”
我国古代玉器，往往雕成一个古钱前安一个蝙蝠的图案，取“福在眼前”之意。再比如画一个儿童，或者钟馗仰望空中飞翔的蝙蝠，名为“接福”。又比如画一个孩童，正抓着一只蝙蝠往瓮里装，暗示“纳福”的寓意。凡此种种，都把好事福事和蝙蝠连在一块了。
为什么蝙蝠和福会有着如此紧密的缘分呢？原来我们的古人十分重视文字读音的相谐，比如：“蝠”与“福”同音，“鹿”与“禄”同音。由此蝙蝠便与“福”挂钩，梅花鹿与“禄”结缘，此外还有喜鹊与“喜”协同，花瓶与“平安”携手，以及鹌鹑落叶象征“安居乐业”等等，无不都是以谐音取吉利的产物。
由于古人把蝙蝠和福祉牵扯在一起，因此从古以来，有关蝙蝠的传说和故事就渐渐多了起来。明朝冯梦龙《笑府. 蝙蝠骑墙》里面写到：“凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。”为什么凤凰做寿，百鸟朝贺而蝙蝠不来呢？原来蝙蝠认为自己不属于鸟类，而属于四只脚的哺乳动物，所以不来。然而后面麒麟过生日，百兽皆至，而蝙蝠又没有出场，这是为什么呢？蝙蝠的解释是自己长有能够飞翔的翅膀，是禽鸟而不是四只脚的兽类，所以就不出席。
搁开冯梦龙关于蝙蝠的故事，蝙蝠既然与福搭界，于是古人就制作了“引福归堂”、“五福捧寿”、“洪福齐天”等玉器，表达美好的向往。有的还在杯盘、器皿等用器上，镌刻或画上这些吉祥的图案，比如：在盘子四周画五只蝙蝠，环绕当中一个图案形的“寿”字，寓意“五福捧寿”的吉利。还有画红蝙蝠，“红”、“洪”谐音，于是这就又有了“洪福无量”，“洪福齐天”的口彩。
由于“蝠”与“福”谐音，所以人们又惯常爱把蝙蝠称呼为福鼠。福鼠非但在民俗中代表一种好口彩，并且同时具有化煞的作用。比如横梁压床，人坐在横梁底下或者睡在横梁底下，总有一种沉重和不舒服的感觉，严重的甚至影响运气。民间的做法是在横梁的左面尽头和右面尽头，各挂一只福鼠形的饰物，以此来化解横梁压顶的煞气。
日常生活中，人们喜欢在家中或者店铺中摆放纳福招财的用品。例如貔貅。摆放貔貅时应该注意，貔貅的头要朝着门口或者窗外。这是由于貔貅有吸引四方财运的能力。否则把头朝着家里，那对财旺就大打折扣。与貔貅摆法相反的是摆放三脚蟾蜍时，不应该头向窗外或者门外，而应该头朝屋里或者门里，否则就会把金蟾蜍嘴巴里吐出来的钱吐到屋外别的地方。至于说三脚金蟾会吐钱，这里还有一个小故事：古代传说，三脚蟾本来是个妖精，后来被全真道祖师刘海收服，改邪归正，以后四处帮助穷人，吐钱给有需要的人们。因为这个原因，后来人们就把三脚金蟾当成旺财的瑞兽了。
关于“福”，那真是怎么说都说不完。欲知更多发生在福”字上典故，请听下回分解。
摘自《福禄趣谈》、《择吉》 等书
“五福临门”哪“五福”？
每逢春节到来，大家都喜欢在家中贴上春联，增添喜气。春联上的贺词多种多样，其中最为常见的要数“五福临门”了。那何为“五福”呢？“五福”就是指：长寿、富有、安康、美德、善终。很早很早以前，我们的祖先就已经有了追求“五福”的讲究。《尚书 . 洪范》记载“五福”说：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（遵行）好德，五曰考终命（年老善终）。”后来汉朝桓谭写过一篇《新论》，对于“五福”，又有了一点局部修正，书中指出：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”后来，人们在原来“五福”的基础上进行修改调整，又把“五福”定为：长寿，富贵，健康，好善，名誉。这样就更加切合现代人的心理了。如此看來，一个简单的“福”字，里头还包含了如此丰富的含义。当我们向别人进行祝福时，就不仅仅是祝愿他人有福气，而且还有祝愿别人长寿、富贵、健康等意义了。
《尚书》“五福”之外，江西赣南山区还盛行着一种“五福归堂”的民间舞蹈。跳时由五个男孩舞一条龙灯，又有五个手执五只“福”“禄”“寿”“喜”“财”蝙蝠灯的女孩参与进来，这时男孩女孩彼此各成一队，随着乐声的响起，交替起舞，借以象征“龙来生瑞，蝠到增福，瑞气盈门，五福归堂”的吉庆。由此，福，禄，寿，喜，财，便成了我国自古以来又一种“五福”。
福神是谁？
关于福星，也叫木星，又称岁星。古人认为，木星照临的地方就有福，因此木星就成了象征吉瑞之兆的福星。在历史的长河中，人们出于对于美好事物的向往，福星后来又渐渐被变成了福神。既然人们已将福星人格化，变成福神，那么福神具体又由谁来担任呢？
其中一个说法认为，福神是道教演变过来的天官。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官往往喜欢赏赐福分给人世间，因此有“天官赐福”这一说法。按照宋朝吴自牧《梦梁录. 元宵》，以及《宋史. 苗守信传》等记载，每年农历正月十五元宵，是“天官赐福”的好日子。逢年过节，大家都喜欢在家中挂上吉祥年画，“天官赐福”是民间最喜欢的吉祥年画和吉祥画种。画上的天官雍容大度，手持“天官赐福”条幅，边上还飞着一只蝙蝠。在明朝有一种《天官赐福》的戏曲，而后来的京剧和棒子戏里，也有不少以“天官赐福”作为开台的演出。演出时天官头戴天官帽，身披大红袍，面上罩一副白面笑眼，飘绺清长胡须的假面，两手捧一纸，上写“天官赐福”的诰命，随着舞台锣鼓的敲响登台。
既然提到挂“天官赐福”，相信大家平日里也看见别的人家或者自己也会在家贴“天官赐福”或者是挂上“天官赐福”挂牌或牌位的习惯，于是大家都会关注到如何挂“天官赐福”。现代建筑很少讲究风水问题，所以不少的住宅会面临一个被称为“门冲煞”的风水问题，也就是“门对门”。一般说来，只要在家门口贴上一张“天官赐福”便可化解问题。这是比在家门口悬挂八卦镜更温和的解决办法。
而另外一位传说中的“福神”，传闻由一位历史上的真实人物演变而来。据说中唐时期，德宗皇帝喜欢侏儒，地方官便经常在道州的矮人当中挑选相貌较好的进为官奴。当时定州北平人阳城出任道州刺史，有着爱民如子的政声，因为不满朝廷的这种做法，便上表朝廷进行劝阻，不料这一劝却惹祸烧身，被上司一怒之下贬为当地洲民。在这之前，阳城进士及第后隐居中条山，不久被唐德宗召拜为谏议大夫，后来又改任国子司业，出为道州刺史。在任期间，阳城治民如治家，因为有感于老百姓谋生的艰难，赋税经常不能如额上交。也正因为这个缘故，他曾好几次遭到观察使的斥责。一次，阳城自评考绩：“抚字心劳，追科政拙，考下下。”因而带着老婆孩子弃官归隐。后来道州老百姓有感于阳城是一个好官，于是便纷纷画像立祠，对他供奉祭拜。此后历代相传，时间一长，人们便把他奉为福神了。
自古以来，我们就有祈求上天赐福的习惯。但其实想要收获福气，还需自己平日里积善积福，“厚德”才会“载福”。
福、禄、寿三星的故事
在福、禄、寿三星中，“福”字的涵盖面按理最广，它既包括富贵、长寿，也含有平安、吉庆、健康之意。从逻辑的划分上来看，“禄”与“寿”都应当从属于“福”，而不是并列关系，然而为什么人们在长期以来的供奉习俗中，又把福、禄、寿三星并列一起呢？其原因主要在于“福”气之外，人们更注重对于地位俸禄，健康长寿的企仰。
禄代表的是身价、地位、名声，进而是俸禄、薪给和财富等。在历史的长河里，由于时间的推移和人们对于偶像的崇拜，于是在禄星的基础上，进一步又出现了禄神。
据民间传说，禄神的代表人物表面上是张仙，实际上是后蜀皇帝孟昶。当年宋太祖赵匡胤灭蜀，后蜀皇帝孟昶的爱妃花蕊夫人被俘到了汴京的宫里。出于对前夫的思念，一次花蕊夫人情不自禁地画了一张孟昶挟弓射猎图，张挂在房里。后来画被赵匡胤看到，问此为何画？花蕊夫人无法说是思念心上人，于是便随口搪塞，说：“此我蜀中张神仙，祀之令人有子。”此后张仙的传说便由宫里传到民间，老百姓要求生儿子的，便纷纷挂起张仙的画像。传统戏曲中“禄星抱子下凡尘”的唱词，便是由此而来。
还有一个说法，讲张仙就是四川眉山的张远霄，因为在青城山修炼得道，得“四目老翁之弓弹，击散人家灾祲”，于是成了张仙。
从古至今，人们对于财富和地位追求可谓是不曾停歇，也因此出现了许多祝福他人升官发财的吉祥话出来，例如“加官进爵”、“加官进禄”、“步步高升”等。之所以会有“加官进爵”这一说法，原来背后还有一点缘故。所谓“爵”，就是商代流行的青铜酒爵。《礼记. 礼器》说：“宗庙之祭，贵者献以爵。”由此之故，后世就把爵视为爵禄和地位的象征，以及升官发财的吉祥物。 在古画中，还有一种《加官进爵》的图画，画中一个身高颇丰，地位显赫的天官，正接受一个孩童献上的宝爵。由此挂画人家便有了“加官进爵”，“受天百禄”的心理暗示。
除了對于地位和财富的追逐，对于健康长寿，也是中国人从古至今不变的话题，单看古代帝王追求长生不老术就知道了。最常见的对别人的祝寿吉祥话一定是“福如东海，寿比南山”。话是经常这样说，那大家又知道为何要祝人福如东海般绵长，寿如南山般永恒吗？
关于“福”，东汉许慎的说法是，“福，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者谓之备。”这就是说，“福”的含义在于百事顺利，事事顺利，心想事成，无所不顺。如果如此，那么人间一切开心称意，快乐幸福之事，都可以让一个“福”字给概括了。如此说来，“福”岂非大海乎，“福”岂非东海乎，“福”岂非东海长流之水乎？
福既如东海，那寿亦当如南山之无有终极。“南山”即终南山。明清以来，社会上又有一种说法，“南山”是指山东益都县的云门山。因为云门山在益都县城南面，所以人们惯常就习称云门山为“南山”了。
那为什么我们常说“寿比南山”呢？原来明朝嘉庆年间，衡山府管家周全酷嗜书法，写得一手好字。一次周全兴致忽来，便在南山的峰顶崖壁之上，巨笔狂挥，留下了一个大而又大，后经刻斫的“寿”字。当然也不排除周全先在家里挥就巨大的“寿”字，然后再放大刻凿到山顶上去的可能。由此后人来到云门山的山脚下，举头仰望，便见一个醒目的大“寿”字。寿与山相映，“寿”亦变成一座山。
关于“寿”这里还有一个小故事。鹿与“禄”同音，鹿非但和“禄”结缘，并且还和寿联姻，象征长寿。这又从何说起呢？传说唐朝玄宗皇帝曾经在近郊狩猎。看到前头有只大鹿飞奔而过，就让手下引弓驰射，结果射中。回朝以后，皇上命御厨把烧好的鹿肉端上桌，这时正好张果老也在座。张果老见明皇席上赏赐鹿肉，便说：“这只鹿已经有千年的寿命了。记得汉武帝五年的秋天，臣曾经陪伴汉武帝在上林苑狩猎，就抓到这只鹿。当时臣上奏说：‘这是一头仙鹿，寿将千岁，现在既然抓住，不如把它放生，也是一件功德。’汉武帝爱好神仙之术，听臣这么一说，就把那头鹿给放了。当时，武帝还让东方朔做了一块铜牌，系在鹿的左角下面。铜牌上刻有汉武帝年号。不信，敬请陛下验看。”唐明皇听后，就让手下把鹿头抬来，一看鹿的左角上面，果然系着一块铜牌。一算下来，从汉武帝到那时，也已经有800多年的悠悠岁月了。
讲到祝寿，这里头大有门道。首先，在民间有“做九不做十”的祝寿禁忌。也就是说，逢上五十、六十、七十、八十等这类整十岁的寿辰，许多人却将其提前到四十九、五十九、六十九、七十九岁时举行庆祝仪式，而到了整十岁的生日时，反而默默无闻，无所表示。这是因为在中国人的心目中，“十”有着“到头”、“顶点”的意思，做了整十岁的生日，似乎就会将寿做完了，这当然很不吉利的。因此，人们便经常将整十岁的寿辰提前到逢九的寿辰来做。“做九不做十”的祝寿习俗之所以在一部分中国民众的生活行为中广为盛行，还由于“九”在中国人的心目中是一个吉利的数字。“九”与“久”相谐，寓有生命长久，时日持久等等的意义，这对于祝寿之人希望长寿的心理是较为相称的。
除此之外，还有“做三不做四”之类的说法。旧时俗语云：“贺三不贺四，贺四要淘气”。之所以要做三十而不做四十，是因为“四”与“死”谐音，是一个不吉利的数字，故四十岁的寿辰是不应该大肆渲染庆祝的。
孩儿抓蝠是“纳福”
我国古代玉器，往往雕成一个古钱前安一个蝙蝠的图案，取“福在眼前”之意。再比如画一个儿童，或者钟馗仰望空中飞翔的蝙蝠，名为“接福”。又比如画一个孩童，正抓着一只蝙蝠往瓮里装，暗示“纳福”的寓意。凡此种种，都把好事福事和蝙蝠连在一块了。
为什么蝙蝠和福会有着如此紧密的缘分呢？原来我们的古人十分重视文字读音的相谐，比如：“蝠”与“福”同音，“鹿”与“禄”同音。由此蝙蝠便与“福”挂钩，梅花鹿与“禄”结缘，此外还有喜鹊与“喜”协同，花瓶与“平安”携手，以及鹌鹑落叶象征“安居乐业”等等，无不都是以谐音取吉利的产物。
由于古人把蝙蝠和福祉牵扯在一起，因此从古以来，有关蝙蝠的传说和故事就渐渐多了起来。明朝冯梦龙《笑府. 蝙蝠骑墙》里面写到：“凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。”为什么凤凰做寿，百鸟朝贺而蝙蝠不来呢？原来蝙蝠认为自己不属于鸟类，而属于四只脚的哺乳动物，所以不来。然而后面麒麟过生日，百兽皆至，而蝙蝠又没有出场，这是为什么呢？蝙蝠的解释是自己长有能够飞翔的翅膀，是禽鸟而不是四只脚的兽类，所以就不出席。
搁开冯梦龙关于蝙蝠的故事，蝙蝠既然与福搭界，于是古人就制作了“引福归堂”、“五福捧寿”、“洪福齐天”等玉器，表达美好的向往。有的还在杯盘、器皿等用器上，镌刻或画上这些吉祥的图案，比如：在盘子四周画五只蝙蝠，环绕当中一个图案形的“寿”字，寓意“五福捧寿”的吉利。还有画红蝙蝠，“红”、“洪”谐音，于是这就又有了“洪福无量”，“洪福齐天”的口彩。
由于“蝠”与“福”谐音，所以人们又惯常爱把蝙蝠称呼为福鼠。福鼠非但在民俗中代表一种好口彩，并且同时具有化煞的作用。比如横梁压床，人坐在横梁底下或者睡在横梁底下，总有一种沉重和不舒服的感觉，严重的甚至影响运气。民间的做法是在横梁的左面尽头和右面尽头，各挂一只福鼠形的饰物，以此来化解横梁压顶的煞气。
日常生活中，人们喜欢在家中或者店铺中摆放纳福招财的用品。例如貔貅。摆放貔貅时应该注意，貔貅的头要朝着门口或者窗外。这是由于貔貅有吸引四方财运的能力。否则把头朝着家里，那对财旺就大打折扣。与貔貅摆法相反的是摆放三脚蟾蜍时，不应该头向窗外或者门外，而应该头朝屋里或者门里，否则就会把金蟾蜍嘴巴里吐出来的钱吐到屋外别的地方。至于说三脚金蟾会吐钱，这里还有一个小故事：古代传说，三脚蟾本来是个妖精，后来被全真道祖师刘海收服，改邪归正，以后四处帮助穷人，吐钱给有需要的人们。因为这个原因，后来人们就把三脚金蟾当成旺财的瑞兽了。
关于“福”，那真是怎么说都说不完。欲知更多发生在福”字上典故，请听下回分解。
摘自《福禄趣谈》、《择吉》 等书