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【摘要】：在中国古代诗歌发展史上，两汉乐府诗作为一种新的诗体，以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，一度成为诗歌的新范本。其中有不少题名为“歌”或“行”的，更是成为了后人争相使用的诗题。但由于时代不同、作者不同，同题古辞被赋予的主旨和内涵往往有相同也有差别。
【关键词】：长歌行;同题古辞;同题同意;人生咏叹
正文：
漫漫历史长河给我们留下了灿烂的文化遗产，这些文化从发源开始就不断流长，在不同的时代给人以新的启迪。在中国古代诗歌发展史上，两汉乐府诗一度成为新的范本。其中有不少题名为“歌”或“行”的，更是成为了后人争相使用的诗题。下面就以《长歌行》（汉乐府）和其它时代与其同名的古诗为例，浅谈其间的差异。
《长歌行》（汉乐府）佚名
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲！
这是汉代乐府相和歌辞中的一首咏叹人生的名作。其中诗末“少壮不努力，老大徒伤悲”一句更是成为后世传唱的至理名言。诗的前四句，如一幅明媚的春景图慢慢在眼前展开，园子里绿油油的葵菜上露珠将垂，待到朝阳升起，葵菜又沐浴在一片阳光之中。在春天的早晨的园中葵，亭亭玉立，像一位充满勃勃生机的少年。由园中葵的生长，再写到整个自然界，由于接受了春天的阳光、雨露的恩惠，万物都在闪耀着生命的光辉，焕发出无比鲜活的光彩。可是，到了秋天，它们都要失去这光泽，变得枯黄衰落了。万物都有盛衰的变化，人也不例外。
诗人托物起兴，从园中葵写起，表面上是对春天的礼赞，实际上是对青春的赞歌。人的青春，就像一年四季中的春天一样美好。自然界的时序交换，让园中葵及万物经历了春生、夏长、秋熟再到枯萎。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对稍纵即逝的“青春”的珍惜，一个“恐”字，表现出了人们面对自然法则时的无能为力。一去不复返的时光，逐渐消逝，千万般滋味涌上诗人心头，于是诗人转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。“徒”字，一是说老大无成，人生等于虚度;二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在強调努力的重要性。正因如此，此句才成为后世勉励人珍惜时光的至理名言。
同题同意之作，还有西晋诗人陆机的《长歌行》，如果说乐府诗歌《长歌行》是以探索宇宙万物更替规律来咏叹时光消逝的，那么陆机的《长歌行》则更多的是以理性的思索直面自己的人生经历，进而延伸出人生咏叹的。
《长歌行》 陆机
逝矣经天日，悲哉带地川。寸阴无停晷，尺波岂徒旋。
年往迅劲矢，时来亮急弦。远期鲜克及，盈数固希全。
容华夙夜零，体泽坐自捐。兹物苟难停，吾寿安得延。
俛仰逝将过，倏忽几何间。慷慨亦焉诉，天道良自然。
但恨功名薄，竹帛无所宣。迨及岁未暮，长歌乘我闲。
在陆机看来，时空意识是强烈的生命意识，是对生命的理性思索。这与陆机的生活经历有关，诗人年轻时旅食京洛，营求功名，仕途受阻。他看着别人达官显贵，高居要位，恨不得策马前奔，先居要津。但现实却让他屡屡受挫，困惑中他对宇宙运行和自身的存在作了理性的思索，对自己生命的价值作了时不待我的理性观照，得出了“迨及岁未暮，长歌乘我闲”的惜时自励。
待到诗歌发展到唐朝，以《长歌行》为题的佳作更是数不胜数，其中最有名的莫过于李白的这首同名之作：
桃李待日开，荣华照当年。东风动百物，草木尽欲言。
枯枝无丑叶，涸水吐清泉。大力运天地，羲和无停鞭。
功名不早著，竹帛将何宣。桃李务青春，谁能贯白日。
富贵与神仙，蹉跎成两失。金石犹销铄，风霜无久质。
畏落日月后，强欢歌与酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。
李白的这首《长歌行》已经不在滞于感慨和思索，而是开始抒写超出常人的胸怀和生命价值，代表了盛唐时代高扬的精神。结合了前人同题古辞的长处，又在此基础上继承发展，自成一格。诗以比兴诗句开其端，触景生情，但它并非泛咏桃李荣谢，人生无常，及时行乐。它描写的是，一代人的爱国衷肠，对爱美与追求美好理想的倾诉，对自己事业无成的愤懑及自我解脱不成的痛苦。一颗跳荡的心，激荡的变化，万端的感情，牵动着优美的自然画面，透视出社会的不公正。美好的理想难以兑现，为此而忧患着，抗争着，终不免遭受秋霜的厄运。人性是美好的，却常常遭受摧残，这不是一个时代的现象，而是阶级社会中共有的现象。盛唐社会尤其如此，发人深省。
总之，在李白之前运用长歌行古题者，均触景感时，抒写悲伤之情，寄寓他们对美好人生的追求，以及追求不得的怅惘感伤的心灵。但李白却别出心裁，由此感悟人生，于是内心深处融汇的千古人所共有的情愫，迸发成内心激昂的文字，体验着人生的苦乐。至此李白的《长歌行》又与前期同题古辞在人生观、价值观层次上，有了质的区别。
历朝历代中，以《长歌行》为题的作品层出不穷。有：李泌的《长歌行》“焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。”王昌龄的《长歌行》“人生须达命，有酒且长歌。”李咸用的《长歌行》“莫将身作黄金仇。死生同域不用惧，富贵在天何足忧！”等等。
这些长歌行古辞虽各有风格和侧重，但就立意范围来说，大体在及时建功立业，不要老大伤悲;游仙服药，延年长寿;游子思乡，感伤人命短促等几个方面。陆机《长歌行》恨功名薄，竹帛无宣;谢灵运《长歌行》感时光流速，壮志消磨;梁元帝《长歌行》写及时行乐;沈约《长歌行》写羁旅行役后倦恋金华殿，功名未著，竹帛难宣……身处不同年代，心怀各种骚愁，于是《长歌行》在每个诗人词人眼中迸发出各种别样的色彩。同时凸显出了中华文化的交流互通，继承与发展，正是在这样的关系下，中华文化尤其是古诗词文化才有了深厚的内在意蕴。
参考文献：
[1]（宋）郭茂倩.乐府诗集[M].北京：中华书局，1979.
[2]（清）张玉榖.古诗赏析[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[3]余冠英.乐府诗选[M].北京：人民文学出版社，1954.
[4]钱志熙.论李白乐府诗的创作思想、体制与方法[J].文学遗产，2012（3）：46-58.
【关键词】：长歌行;同题古辞;同题同意;人生咏叹
正文：
漫漫历史长河给我们留下了灿烂的文化遗产，这些文化从发源开始就不断流长，在不同的时代给人以新的启迪。在中国古代诗歌发展史上，两汉乐府诗一度成为新的范本。其中有不少题名为“歌”或“行”的，更是成为了后人争相使用的诗题。下面就以《长歌行》（汉乐府）和其它时代与其同名的古诗为例，浅谈其间的差异。
《长歌行》（汉乐府）佚名
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲！
这是汉代乐府相和歌辞中的一首咏叹人生的名作。其中诗末“少壮不努力，老大徒伤悲”一句更是成为后世传唱的至理名言。诗的前四句，如一幅明媚的春景图慢慢在眼前展开，园子里绿油油的葵菜上露珠将垂，待到朝阳升起，葵菜又沐浴在一片阳光之中。在春天的早晨的园中葵，亭亭玉立，像一位充满勃勃生机的少年。由园中葵的生长，再写到整个自然界，由于接受了春天的阳光、雨露的恩惠，万物都在闪耀着生命的光辉，焕发出无比鲜活的光彩。可是，到了秋天，它们都要失去这光泽，变得枯黄衰落了。万物都有盛衰的变化，人也不例外。
诗人托物起兴，从园中葵写起，表面上是对春天的礼赞，实际上是对青春的赞歌。人的青春，就像一年四季中的春天一样美好。自然界的时序交换，让园中葵及万物经历了春生、夏长、秋熟再到枯萎。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对稍纵即逝的“青春”的珍惜，一个“恐”字，表现出了人们面对自然法则时的无能为力。一去不复返的时光，逐渐消逝，千万般滋味涌上诗人心头，于是诗人转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。“徒”字，一是说老大无成，人生等于虚度;二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在強调努力的重要性。正因如此，此句才成为后世勉励人珍惜时光的至理名言。
同题同意之作，还有西晋诗人陆机的《长歌行》，如果说乐府诗歌《长歌行》是以探索宇宙万物更替规律来咏叹时光消逝的，那么陆机的《长歌行》则更多的是以理性的思索直面自己的人生经历，进而延伸出人生咏叹的。
《长歌行》 陆机
逝矣经天日，悲哉带地川。寸阴无停晷，尺波岂徒旋。
年往迅劲矢，时来亮急弦。远期鲜克及，盈数固希全。
容华夙夜零，体泽坐自捐。兹物苟难停，吾寿安得延。
俛仰逝将过，倏忽几何间。慷慨亦焉诉，天道良自然。
但恨功名薄，竹帛无所宣。迨及岁未暮，长歌乘我闲。
在陆机看来，时空意识是强烈的生命意识，是对生命的理性思索。这与陆机的生活经历有关，诗人年轻时旅食京洛，营求功名，仕途受阻。他看着别人达官显贵，高居要位，恨不得策马前奔，先居要津。但现实却让他屡屡受挫，困惑中他对宇宙运行和自身的存在作了理性的思索，对自己生命的价值作了时不待我的理性观照，得出了“迨及岁未暮，长歌乘我闲”的惜时自励。
待到诗歌发展到唐朝，以《长歌行》为题的佳作更是数不胜数，其中最有名的莫过于李白的这首同名之作：
桃李待日开，荣华照当年。东风动百物，草木尽欲言。
枯枝无丑叶，涸水吐清泉。大力运天地，羲和无停鞭。
功名不早著，竹帛将何宣。桃李务青春，谁能贯白日。
富贵与神仙，蹉跎成两失。金石犹销铄，风霜无久质。
畏落日月后，强欢歌与酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。
李白的这首《长歌行》已经不在滞于感慨和思索，而是开始抒写超出常人的胸怀和生命价值，代表了盛唐时代高扬的精神。结合了前人同题古辞的长处，又在此基础上继承发展，自成一格。诗以比兴诗句开其端，触景生情，但它并非泛咏桃李荣谢，人生无常，及时行乐。它描写的是，一代人的爱国衷肠，对爱美与追求美好理想的倾诉，对自己事业无成的愤懑及自我解脱不成的痛苦。一颗跳荡的心，激荡的变化，万端的感情，牵动着优美的自然画面，透视出社会的不公正。美好的理想难以兑现，为此而忧患着，抗争着，终不免遭受秋霜的厄运。人性是美好的，却常常遭受摧残，这不是一个时代的现象，而是阶级社会中共有的现象。盛唐社会尤其如此，发人深省。
总之，在李白之前运用长歌行古题者，均触景感时，抒写悲伤之情，寄寓他们对美好人生的追求，以及追求不得的怅惘感伤的心灵。但李白却别出心裁，由此感悟人生，于是内心深处融汇的千古人所共有的情愫，迸发成内心激昂的文字，体验着人生的苦乐。至此李白的《长歌行》又与前期同题古辞在人生观、价值观层次上，有了质的区别。
历朝历代中，以《长歌行》为题的作品层出不穷。有：李泌的《长歌行》“焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。”王昌龄的《长歌行》“人生须达命，有酒且长歌。”李咸用的《长歌行》“莫将身作黄金仇。死生同域不用惧，富贵在天何足忧！”等等。
这些长歌行古辞虽各有风格和侧重，但就立意范围来说，大体在及时建功立业，不要老大伤悲;游仙服药，延年长寿;游子思乡，感伤人命短促等几个方面。陆机《长歌行》恨功名薄，竹帛无宣;谢灵运《长歌行》感时光流速，壮志消磨;梁元帝《长歌行》写及时行乐;沈约《长歌行》写羁旅行役后倦恋金华殿，功名未著，竹帛难宣……身处不同年代，心怀各种骚愁，于是《长歌行》在每个诗人词人眼中迸发出各种别样的色彩。同时凸显出了中华文化的交流互通，继承与发展，正是在这样的关系下，中华文化尤其是古诗词文化才有了深厚的内在意蕴。
参考文献：
[1]（宋）郭茂倩.乐府诗集[M].北京：中华书局，1979.
[2]（清）张玉榖.古诗赏析[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[3]余冠英.乐府诗选[M].北京：人民文学出版社，1954.
[4]钱志熙.论李白乐府诗的创作思想、体制与方法[J].文学遗产，2012（3）：46-58.