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水上的村庄
随着一声汽笛长鸣，奉标9号伴着马达声缓缓离开奉节新城码头，往夔门方向驶去。
我努力地挤过人群，终于在过道上寻得方寸容身之地。邻座是一位穿着韩版宽松娃娃装的大娘，戴一对珍珠耳环，颈上是挂绳包浆的钥匙串，她热心地在脚下腾出一点位置，用浓浓的方言告诉我可以把行李塞在里面。
“你搞啥子的嘛？”待我坐定，她指着我的相机说，“你是记者吗？来旅游的吗？”我告诉她，此行是要去拜访大溪村，她摇头又摆手：“大溪？大溪在水底下淹着，没得看头了。”见我迟疑不语，她又说，“老大溪人都搬迁到宜昌、荆州、湖南了，现在的大溪是搬迁上去的，人少。”
即便是在陆路运输便捷的今天，渡轮依然是峡江两岸村民出行首选的交通工具。奉标9号船尾堆放着方便面、饼干、面包等食品货物，舱里长条木椅、地上挤满了乘客，有带着孙儿回大溪的奶奶，有携宝宝回娘家的小夫妻……大部分是当地菜农，早晨坐船带着大溪的樱桃、枇杷等瓜果到奉节城里卖，下午挑着空筐回家。他们略显疲惫地挤着靠着，交流今天的商品价格、农业信息。不过一刻光景，舱里便成了昏睡的世界。抱小孩的母亲，挑筐的大爷，数钱的男人，都已进入酣睡状态。只有几个不知疲倦的孩子，在狭小的空间，你戳我一下我揪你一下地嬉闹着。
暮春的水天，一色空蒙。小船在长江上犁出一道道深纹，午后的阳光浅浅地洒在江面上，波光粼粼。长江两岸如画，有村庄镶嵌其中。将近四点时渡轮靠岸，人们收拾着行李准备下船。
大溪，我来了！
码头是一个自然岸坡，船停稳后，船夫一声吆喝，几个守在岸上的村民立刻围了过来，一边喊着货物名称和数字，一边往岸上搬运。
眼前的大江水面如镜，清清亮亮地倒映着群山、房屋和树木。它是长江右岸的一条支流，因其水天相映如墨，又名为黛溪。一个村落因为傍了水，就突然变得生动起来。远远望着，我几乎闻见那掺和着泥土和鱼米香气的味道。一条长长的坡岸蜿蜒向上，沿着石梯向上走，可以看出村子如梯田般的布局。像我们见到的所有乡镇一样，大溪街道两旁是两层砖木结构的老式楼房，青砖黛瓦，有些墙体外表剥落，显示出岁月的侵蚀，给人沧桑之感，也平添了些许古意。当街是当地人开的小商店、杂货铺、维修店，以供人們日用所需。落日西斜，晚霞绚烂，村子在落日的余晖里显得诗意而宁静。
水下的古镇
宜昌秭归县作协的秦晓梅老师跟我交流三峡行的时候说，她在2003年见过蓄水前一晚的大溪。那是她第一次行走三峡，几乎是“前脚离开，后脚水就到了”。村落成了废墟，能搬走的全走了，碗口粗的柑橘树砍了，留下一排排整齐的树桩。大部分田地荒芜着，野草疯长，齐人腰深。三峡蓄水时山下村民大多外迁至重庆和湖北当阳、荆门，少部分就地安置，他们从水下搬到水上，这个村庄，成为老大溪人最后的家园。
71岁的大溪乡文化站老站长丁敬民记得很清楚，2006年156米蓄水之前，他每天在大溪老街“拾遗”，破败的店铺、摇摇欲坠的古老房屋、被踩出凹坑的青石板路……丁站长用随身携带的袖珍摄像机一遍又一遍地拍摄这里的一切，企图向后来者证实，这个依山傍水的古镇历史久远。久远到底是多远呢？大溪古镇的大溪文化遗址发掘地足以证明。
大溪文化遗址比大溪古镇的名气大多了。丁站长介绍，20世纪20年代，有从国外远道而来的传教士和探险家来到三峡，一个美国人率先在瞿塘峡东采集到石器和陶片，首次发现了大溪遗址。从五十年代开始，重庆、宜昌两地考古工作者在大溪进行了多次考古发掘，清理出数百座墓葬，出土文物数千件。古大溪人对水满怀亲近而又崇敬，他们择水而居，渔猎，农耕，繁衍。每当早晨阳光透过群山、树荫洒在那片土地上，整个遗址呈现一片浓重的黛青色，像一汪在大地上的苔壁深潭。大溪的石器制造、建筑、陶器、祭祀礼教、文字，将人类在长江流域的足迹提前到7000年以前。大溪文化遗址是研究中华民族发展史的“百科信息资料库”。
大溪古镇老码头在我们下船的位置偏上，丁站长说，鼎盛时期，码头每天有上百艘船只进出，大溪盛产的竹木、杉树等木材经黛溪河顺长江而下抵达宜昌、武汉，大溪码头在历史上有着重要的水陆中转地位。老街商铺林立，上百匹驮运货物的骡马在老街的青石板街道上，铁蹄响亮地穿梭来往。来自重庆、湖北的茶叶、盐巴、布匹等货物堆放在大溪码头，由骡马运往巫山、曲池、巴东、恩施、建始。一到傍晚，过路马帮就在老街住宿歇脚，赶马的汉子们穿马褂执手巾，喝酒吆喝，第二天驮着茶盐米粮，继续翻山越岭，行走在崎岖的山道上。据说大溪古镇在三峡工程搬迁前，依然有马帮运输。2002年三峡蓄水后，大溪马帮才隐退，今天我们还能看到的骡马古道，石壁青苔依然诉说着千年沧桑。
凝固的历史
在大溪村委会广场前我们发现了一块黛青色石碑，高2米，宽1.55米，厚0.6米，碑刻有“皇明康茂才进兵处”八个楷书大字，碑缘有“大溪口”三字。康茂才是明朝开国功臣，洪武初年，康茂才率兵进川讨伐蜀王明升，曾屯兵于此。光绪《巫山县志》有记载：“明康茂才墓，在县西南九十里。官大将军，洪武初，领兵征明升，被流矢中伤，卒，葬于金沙滩，即今之大溪口也，碑石现存。”这块石碑原位于大溪镇军营村长江北岸堰子崖南麓，后移至瞿塘峡下游大溪口126米处。三峡蓄水时，当地文化部门对这块碑进行第三次保护迁移，花费三万余元请人用绳索、木杠将数十吨重的石碑搬到广场。尽管后来学者们对石碑来历、康茂才有无到过巫山进行多次考证，但无论如何，这块碑的确立于明朝，是三峡地区地地道道的一个文物。
曹家老屋位于大溪南岸下游约6里的沙落村，从远处看，老屋坐北朝南，重檐青瓦，斗拱交错，高低错落的马头墙显得古朴庄重。
老屋风格属于徽式建筑，门楼上层是木架瓦覆的雨檐，两侧壁顶嵌有雕饰简单图案的瓦当和滴水，形成一排整齐的雁齿，屋内由正厅、后厅、厢房围城一个长8宽5、厅内见院、院内见厅的四合院天井格局。天井内有石缸、石条，还有一个起排水作用的石眼，老宅原本有房屋十多间，土改后分到各家各户，里面住过颜姓、李姓、染姓人家，最热闹时老屋内人口二三十，邻里关系和睦。后来年岁已更，老屋渐旧，人们逐渐搬离。 明威将军匡明鼎墓坐落于大溪南岸的沙落坪。墓碑明顯新建，旁有匡将军的介绍。匡明鼎，字爱如，麻邑（即湖北麻城市）始祖匡应麟之后裔，原籍湖南邵阳，明中叶迁麻城，匡明鼎从军，明末调施州卫任指挥签事，授衔明威将军。1644年挂印离职，隐于巫山大溪沙落坪，在当地娶妻成家。据说1672年吴三桂叛清，还派专人来大溪邀请匡明鼎去蜀议事，许以高位，他没答应。平定三藩后，清廷也请他出去做官，他以年老固辞，终老沙落坪。年轻时没有人重视，隐居三十年后倒成了香饽饽，这位大将军真可谓是巫山的姜子牙。
匡明鼎最早的墓，其实已不存在了，现在能看到的墓碑，是清乾隆四十八年三月重修的，上面刻有“明威将军军民兼管施州卫匡明鼎之墓”。新建的大墓，则是2006年匡氏后裔集资重修的，比较高大上，墓冢条石砌成，飞檐翘瓦，檐下有花纹浮雕，一看就能感受到后人们在修建墓碑时的郑重虔诚。墓两边还立了两通刻有子孙后代名字的碑，坟前有两尊石狮。将军墓如今已成为文物保护单位，除了匡氏后人年节扫墓外，这些年也有外来游客前往瞻仰祭奠。
匡向氏节孝坊在一个叫松树包的地方，与将军墓有着半小时车程距离，据说这是为匡将军的孙媳妇向氏立的一块牌坊。由于数百年的沙土堆积，牌坊早已没有原建时的高大，牌坊石质，灰白色，条石砌成，三檐四柱。铭文显示建于清乾隆三十六年（1761年），牌坊正上方碑额处竖向镌刻“圣旨”二字，额坊上下雕刻的图案纹饰精美，匾上铭文因年代久模糊不辨。
这座数百年前的节孝坊，是全巫山唯一留存的古牌坊。似水流年，人世变幻，它静静伫立，从一个侧面形象地展示了我国古代的礼制和传统道德观念。
欲渐明亮
当古镇成为历史，大溪村肩负着新时代的任务。行走在街道上，有很多细节耐人寻味。临街铺面家家户户都有绿植，一盆盆的兰花、仙人掌、滴水观音、月季，都在向我们这群陌生人展示着大溪村的勃勃生机与善意。在小吃店悠闲过早的几个村民，他们每人一碗麻辣小面，再咂口本地精酿的烧酒，不用主动搭讪，他们会告诉你大溪前段时间搞春季樱桃采摘活动赚到了钱。街边一家放着流行音乐的理发店，墙壁上贴了很多发型图片，老板是从重庆学艺归来的小伙子，剪刀在他的手中翻飞，他说自己为村民服务，收费不贵，但他的理发店是梦想的开始，因为他相信大溪发展会越来越好。大溪码头附近的粉条加工厂，制作粉条是大溪祖祖辈辈流传下来的工艺，一直没有大的改变，从收购红薯，到酸浆提取淀粉，到最终制成粉条，需要近二十道工序。为了保持粉条的风味不变，大溪村直到现在仍坚持手工制作。正是基于这个原因，尽管这里的粉条春节旺季价格高出市场上近两倍，也仍然不愁销路。
离开大溪村是在一个霞光满天的上午。微凉的空气中掺杂着植物与泥土的气味，变得更加清新。依然是渡轮过峡，那座水上的村庄在我们身后越来越远。古镇虽已没入水中，但我想，它的灵魂永存，它在那些凝固着历史的碑文石刻上，在大溪人口口相颂的传说中，也在每一个大溪人的心里。
责任编辑：高士林
随着一声汽笛长鸣，奉标9号伴着马达声缓缓离开奉节新城码头，往夔门方向驶去。
我努力地挤过人群，终于在过道上寻得方寸容身之地。邻座是一位穿着韩版宽松娃娃装的大娘，戴一对珍珠耳环，颈上是挂绳包浆的钥匙串，她热心地在脚下腾出一点位置，用浓浓的方言告诉我可以把行李塞在里面。
“你搞啥子的嘛？”待我坐定，她指着我的相机说，“你是记者吗？来旅游的吗？”我告诉她，此行是要去拜访大溪村，她摇头又摆手：“大溪？大溪在水底下淹着，没得看头了。”见我迟疑不语，她又说，“老大溪人都搬迁到宜昌、荆州、湖南了，现在的大溪是搬迁上去的，人少。”
即便是在陆路运输便捷的今天，渡轮依然是峡江两岸村民出行首选的交通工具。奉标9号船尾堆放着方便面、饼干、面包等食品货物，舱里长条木椅、地上挤满了乘客，有带着孙儿回大溪的奶奶，有携宝宝回娘家的小夫妻……大部分是当地菜农，早晨坐船带着大溪的樱桃、枇杷等瓜果到奉节城里卖，下午挑着空筐回家。他们略显疲惫地挤着靠着，交流今天的商品价格、农业信息。不过一刻光景，舱里便成了昏睡的世界。抱小孩的母亲，挑筐的大爷，数钱的男人，都已进入酣睡状态。只有几个不知疲倦的孩子，在狭小的空间，你戳我一下我揪你一下地嬉闹着。
暮春的水天，一色空蒙。小船在长江上犁出一道道深纹，午后的阳光浅浅地洒在江面上，波光粼粼。长江两岸如画，有村庄镶嵌其中。将近四点时渡轮靠岸，人们收拾着行李准备下船。
大溪，我来了！
码头是一个自然岸坡，船停稳后，船夫一声吆喝，几个守在岸上的村民立刻围了过来，一边喊着货物名称和数字，一边往岸上搬运。
眼前的大江水面如镜，清清亮亮地倒映着群山、房屋和树木。它是长江右岸的一条支流，因其水天相映如墨，又名为黛溪。一个村落因为傍了水，就突然变得生动起来。远远望着，我几乎闻见那掺和着泥土和鱼米香气的味道。一条长长的坡岸蜿蜒向上，沿着石梯向上走，可以看出村子如梯田般的布局。像我们见到的所有乡镇一样，大溪街道两旁是两层砖木结构的老式楼房，青砖黛瓦，有些墙体外表剥落，显示出岁月的侵蚀，给人沧桑之感，也平添了些许古意。当街是当地人开的小商店、杂货铺、维修店，以供人們日用所需。落日西斜，晚霞绚烂，村子在落日的余晖里显得诗意而宁静。
水下的古镇
宜昌秭归县作协的秦晓梅老师跟我交流三峡行的时候说，她在2003年见过蓄水前一晚的大溪。那是她第一次行走三峡，几乎是“前脚离开，后脚水就到了”。村落成了废墟，能搬走的全走了，碗口粗的柑橘树砍了，留下一排排整齐的树桩。大部分田地荒芜着，野草疯长，齐人腰深。三峡蓄水时山下村民大多外迁至重庆和湖北当阳、荆门，少部分就地安置，他们从水下搬到水上，这个村庄，成为老大溪人最后的家园。
71岁的大溪乡文化站老站长丁敬民记得很清楚，2006年156米蓄水之前，他每天在大溪老街“拾遗”，破败的店铺、摇摇欲坠的古老房屋、被踩出凹坑的青石板路……丁站长用随身携带的袖珍摄像机一遍又一遍地拍摄这里的一切，企图向后来者证实，这个依山傍水的古镇历史久远。久远到底是多远呢？大溪古镇的大溪文化遗址发掘地足以证明。
大溪文化遗址比大溪古镇的名气大多了。丁站长介绍，20世纪20年代，有从国外远道而来的传教士和探险家来到三峡，一个美国人率先在瞿塘峡东采集到石器和陶片，首次发现了大溪遗址。从五十年代开始，重庆、宜昌两地考古工作者在大溪进行了多次考古发掘，清理出数百座墓葬，出土文物数千件。古大溪人对水满怀亲近而又崇敬，他们择水而居，渔猎，农耕，繁衍。每当早晨阳光透过群山、树荫洒在那片土地上，整个遗址呈现一片浓重的黛青色，像一汪在大地上的苔壁深潭。大溪的石器制造、建筑、陶器、祭祀礼教、文字，将人类在长江流域的足迹提前到7000年以前。大溪文化遗址是研究中华民族发展史的“百科信息资料库”。
大溪古镇老码头在我们下船的位置偏上，丁站长说，鼎盛时期，码头每天有上百艘船只进出，大溪盛产的竹木、杉树等木材经黛溪河顺长江而下抵达宜昌、武汉，大溪码头在历史上有着重要的水陆中转地位。老街商铺林立，上百匹驮运货物的骡马在老街的青石板街道上，铁蹄响亮地穿梭来往。来自重庆、湖北的茶叶、盐巴、布匹等货物堆放在大溪码头，由骡马运往巫山、曲池、巴东、恩施、建始。一到傍晚，过路马帮就在老街住宿歇脚，赶马的汉子们穿马褂执手巾，喝酒吆喝，第二天驮着茶盐米粮，继续翻山越岭，行走在崎岖的山道上。据说大溪古镇在三峡工程搬迁前，依然有马帮运输。2002年三峡蓄水后，大溪马帮才隐退，今天我们还能看到的骡马古道，石壁青苔依然诉说着千年沧桑。
凝固的历史
在大溪村委会广场前我们发现了一块黛青色石碑，高2米，宽1.55米，厚0.6米，碑刻有“皇明康茂才进兵处”八个楷书大字，碑缘有“大溪口”三字。康茂才是明朝开国功臣，洪武初年，康茂才率兵进川讨伐蜀王明升，曾屯兵于此。光绪《巫山县志》有记载：“明康茂才墓，在县西南九十里。官大将军，洪武初，领兵征明升，被流矢中伤，卒，葬于金沙滩，即今之大溪口也，碑石现存。”这块石碑原位于大溪镇军营村长江北岸堰子崖南麓，后移至瞿塘峡下游大溪口126米处。三峡蓄水时，当地文化部门对这块碑进行第三次保护迁移，花费三万余元请人用绳索、木杠将数十吨重的石碑搬到广场。尽管后来学者们对石碑来历、康茂才有无到过巫山进行多次考证，但无论如何，这块碑的确立于明朝，是三峡地区地地道道的一个文物。
曹家老屋位于大溪南岸下游约6里的沙落村，从远处看，老屋坐北朝南，重檐青瓦，斗拱交错，高低错落的马头墙显得古朴庄重。
老屋风格属于徽式建筑，门楼上层是木架瓦覆的雨檐，两侧壁顶嵌有雕饰简单图案的瓦当和滴水，形成一排整齐的雁齿，屋内由正厅、后厅、厢房围城一个长8宽5、厅内见院、院内见厅的四合院天井格局。天井内有石缸、石条，还有一个起排水作用的石眼，老宅原本有房屋十多间，土改后分到各家各户，里面住过颜姓、李姓、染姓人家，最热闹时老屋内人口二三十，邻里关系和睦。后来年岁已更，老屋渐旧，人们逐渐搬离。 明威将军匡明鼎墓坐落于大溪南岸的沙落坪。墓碑明顯新建，旁有匡将军的介绍。匡明鼎，字爱如，麻邑（即湖北麻城市）始祖匡应麟之后裔，原籍湖南邵阳，明中叶迁麻城，匡明鼎从军，明末调施州卫任指挥签事，授衔明威将军。1644年挂印离职，隐于巫山大溪沙落坪，在当地娶妻成家。据说1672年吴三桂叛清，还派专人来大溪邀请匡明鼎去蜀议事，许以高位，他没答应。平定三藩后，清廷也请他出去做官，他以年老固辞，终老沙落坪。年轻时没有人重视，隐居三十年后倒成了香饽饽，这位大将军真可谓是巫山的姜子牙。
匡明鼎最早的墓，其实已不存在了，现在能看到的墓碑，是清乾隆四十八年三月重修的，上面刻有“明威将军军民兼管施州卫匡明鼎之墓”。新建的大墓，则是2006年匡氏后裔集资重修的，比较高大上，墓冢条石砌成，飞檐翘瓦，檐下有花纹浮雕，一看就能感受到后人们在修建墓碑时的郑重虔诚。墓两边还立了两通刻有子孙后代名字的碑，坟前有两尊石狮。将军墓如今已成为文物保护单位，除了匡氏后人年节扫墓外，这些年也有外来游客前往瞻仰祭奠。
匡向氏节孝坊在一个叫松树包的地方，与将军墓有着半小时车程距离，据说这是为匡将军的孙媳妇向氏立的一块牌坊。由于数百年的沙土堆积，牌坊早已没有原建时的高大，牌坊石质，灰白色，条石砌成，三檐四柱。铭文显示建于清乾隆三十六年（1761年），牌坊正上方碑额处竖向镌刻“圣旨”二字，额坊上下雕刻的图案纹饰精美，匾上铭文因年代久模糊不辨。
这座数百年前的节孝坊，是全巫山唯一留存的古牌坊。似水流年，人世变幻，它静静伫立，从一个侧面形象地展示了我国古代的礼制和传统道德观念。
欲渐明亮
当古镇成为历史，大溪村肩负着新时代的任务。行走在街道上，有很多细节耐人寻味。临街铺面家家户户都有绿植，一盆盆的兰花、仙人掌、滴水观音、月季，都在向我们这群陌生人展示着大溪村的勃勃生机与善意。在小吃店悠闲过早的几个村民，他们每人一碗麻辣小面，再咂口本地精酿的烧酒，不用主动搭讪，他们会告诉你大溪前段时间搞春季樱桃采摘活动赚到了钱。街边一家放着流行音乐的理发店，墙壁上贴了很多发型图片，老板是从重庆学艺归来的小伙子，剪刀在他的手中翻飞，他说自己为村民服务，收费不贵，但他的理发店是梦想的开始，因为他相信大溪发展会越来越好。大溪码头附近的粉条加工厂，制作粉条是大溪祖祖辈辈流传下来的工艺，一直没有大的改变，从收购红薯，到酸浆提取淀粉，到最终制成粉条，需要近二十道工序。为了保持粉条的风味不变，大溪村直到现在仍坚持手工制作。正是基于这个原因，尽管这里的粉条春节旺季价格高出市场上近两倍，也仍然不愁销路。
离开大溪村是在一个霞光满天的上午。微凉的空气中掺杂着植物与泥土的气味，变得更加清新。依然是渡轮过峡，那座水上的村庄在我们身后越来越远。古镇虽已没入水中，但我想，它的灵魂永存，它在那些凝固着历史的碑文石刻上，在大溪人口口相颂的传说中，也在每一个大溪人的心里。
责任编辑：高士林