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内容摘要：《源氏物语》中“扇”这一意象具有丰富的内涵。从本体上看，“扇”具有形态美、图画美、诗歌美。在衍生之用上，“扇香”帮助作者完成了“未见其人，先嗅其芳”这一特殊出场方式的描写；“以扇遮面”常用以表现女性“道德规范”与“挚情”发生冲突时的矛盾心理，以人之动作现社会之世相，诱发读者的哀怜之情。
关健词：源氏物语 扇 意象
一.引言
《源氏物语》是展现日本“物哀”美学的经典。日本学者本居宣长认为“物哀”即是体味事物的情趣，是一种渗入心灵的、和谐的感情之美，也是平安时代的人生和文学理想。①由此可知，“哀”是“物”衍生品，不论“物”指人、自然或是社会世相，其都是承担抒情作用的媒介。所以研究《源氏物语》中的意象对读者理解这部作品有着重要的意义。而在已往研究中，人们关注到了《源氏物语》中的“月”，却忽略了同样在东洋文化中占据重要地位的“扇”。和扇不仅是纳凉的用具，也是日本重要的文化元素。本文将从本体之美和衍生之用两方面，阐释“扇”这一意象在小说中的表现艺术。
二.“扇”的本体之美
1.形态美——富有和风特色的喻体
“扇子”样式繁杂、意蕴丰富。在中国传统诗词中，有关“扇”的描写多为“团扇”或“羽扇”。如班婕妤《团扇歌》“裁为合欢扇，团团似明月。”将团扇比作皎月，全诗又以团扇喻女子。但却鲜见《源氏物语》中多次出现的以“扇形”喻美女发型的情况。小说中有紫姬出场时“扇形的头发披展在肩上，随着脚步而摆动”，“末端扩展如扇形”，“发端如折扇，沉静铺开”等描写。这是个极富和风特色的比喻，展现了平安时代女子发型独特的美感。在外在上，平安时代的贵族女性代表发型是大垂发，即长发直接向后披拂，不束扎。这样的发型显得散漫，末端就像扇子展开的形状，因此小说中出现了这样的比喻描写。而就神韵而言，垂发承担了部分“遮掩”作用，与扇子重要的遮面功能相契合。“遮掩”行为体现了“犹抱琵琶半遮面”的含蓄美，这也是当时人们品评女子的一种审美倾向。因此，这个比喻可谓反映了平安时代人们在形态与神韵上的双重审美追求。
2.图画美——营造物哀氛围的媒介
扇面画传统自古有之，丰子恺先生曾评价其“以求身体与精神两方的慰安，灵肉一体的快适。”②可见扇不仅具有实用功能，更有怡情效用。扇面画通常能从侧面体现主人的志趣、品性，而在《源氏物语》中其更是营造“物哀”氛围的重要媒介。
作者详细描绘了胧月夜与光源氏作为定情信物的那把扇子的扇面，是个泥金朦胧淡月反映在水中。月色朦胧，缥缈幽寂，已心生怅惘；又非真月，乃水中倒影，更显镜花水月的虚空与不得的“哀怜”之情。这不免让人联想到《红楼梦》第五回宝玉神游太虚境，所见画册皆是谶语。而这里的扇面画亦有隐喻性，暗示了胧月夜和光源氏的爱情最终也如这一轮水中月虚无缥缈，求而不得。当描写到色衰却不减风流的源内侍时，作者又以手中扇颜色之鲜反衬其容貌之衰。扇面上是鲜艳夺目的深红色地子，其上用泥金画繁茂树木若干。然而旁题古歌却是“林下衰草何憔悴”，这又构成一组对比。在这一比一衬之下，人老色衰之落寞、万物消长之无情被表现得淋漓尽致。总体来看，扇面画以自然景物为主，景色往往传递出“幽玄”与“悲哀”之感。
3.文学美——表情达意的工具
《源氏物语》中“扇子”是一个重要的传情工具。主人公常利用“扇”上所题的古歌互诉衷肠，传递情思。古歌多是即兴所作、以和歌对答的形式为主，非一挥而就。诗句简洁凝练，情意深挚；少铺陈，多抒怀；情感复杂多变。如光源氏与内侍的扇面对答，初时内侍心怀春意，扇面写“拟托神灵逢好侣，人皆鹣鲽我孤单。只因君在禁地中。”而光源氏彼时很厌恶她，就在扇面上应答“早已知君多好侣，专诚待我是空言。”内侍见后又书“神灵本是无灵物，轻信空名懊悔迟。”情感激变，由满怀春意转为羞愧。
扇子与诗歌始终围绕表情达意的作用展开，是探索双方情感发展脉络的重要线索。在胧月夜与光源氏相认的情节中，“扇”就是重要的传情信物。光源氏改作《石川》唱“石川高丽人，取了我的扇。我心甚后悔，可恨又可叹……”结果通过诗歌对答确定了那晚留扇的人是胧月夜，为这段感情的增添了浪漫色彩。紫姬亡故后，光源氏忧郁成疾，见中将君扇上题“谁言周忌满，哀思已全消？”便在后面添了一首应答“悼亡身渐老，残命已无多。唯有相思泪，尚余万顷波。”一叹一答，将光源氏对紫姬之死的悲恸、哀愁、思念表达得淋漓尽致。光源氏在女三宫出家后亦在扇面作诗聊表关心。
三.“扇”的衍生之用
1.特殊出场工具——未见其人，先嗅其芳
文中描写到了多种扇香，有扇本身熏染香汁的，如丁香汁染扇；有直接点出扇主人衣香的；还有借扇托花描写芬芳的，一次在夕颜出场，一次是熏观赏放置在扇面的朝颜花变红。但不论香气具体呈现方式如何，大多不出烘托之效，仅有一处颇为特殊，即以“扇”引出人物出场，与《红楼梦》里王熙凤“未见其人，先闻其声”的写法异曲同工。后者以听觉绘形，而前者用嗅觉写神。夕颜与光源氏初见时，夕颜以花枝软弱不好拿为由，“拿出一把香气扑鼻的白纸扇”让惟光把花放在上面呈上去。而光源氏看见这把扇子后“但觉用這把扇子的人的衣香芬芳扑鼻，教人怜爱”由此展开了夕颜和光源氏的情感线。夕颜出场不直接写其样貌神态，而是自她盛花所用的白纸扇上的香气引出。气味虚无缥缈，不若视觉直观强烈，却平添了一份浪漫与婉转，使主人沾染上一丝神秘气息，给读者以留白。所谓“月盈则亏”，写夕颜之美自不如牡丹，不可太盛；扇香铺垫，辅以古歌对答，层层推进以蓄势，正有“千呼万唤始出来”的妙处。
扇面香味皆出于草木，人工痕迹较少，又体现了日本对自然的崇拜。日本人认为“自然是神，是美的原型”③，而康德认为“美是道德的象征”，所以在描写夕颜这样恬淡的美人、光源氏这样容貌昳丽、才情兼备的贵族时，手中的扇子也要浸染象征高洁、淡雅的花草汁，这亦是烘托人物气韵的方式之一。 2.“以扇遮面”动作——矛盾的女性
《源氏物语》中与扇子有关的行为出现最多的不是扇风纳凉，而是遮面。如二女公子面对着匈亲王悲秋时潸然泪下又不好意思，忙以扇掩面。浮舟在与章大将对话时用扇遮脸，羞涩地眺望山景；及她下车“挪动脚步，小心用扇子遮住脸”。光源氏接近玉鬘时，玉鬘也拿扇子遮面婉拒。而“遮面”这个动作隐含了一层道德规范性。
玉鬘在光源氏接近她时，以扇掩面婉拒是出于对光源氏的厌恶。“掩面”的动作具有暗示作用，是玉鬘维护道德的体现，即拒绝被染指。相较于此，上文提及的二女公子的掩面行为更像是补救和掩饰。为什么要掩饰呢？因为产生了暧昧。叶渭渠老师认为，日本人具有“含蓄暧昧”的性格，并且很大程度上体现在了文学作品中。④当暧昧映射到伦理道德层面上，可能引起一些模糊的行为。所以当二女公子发现自己不经意的情感流露產生了男女间的暧昧时，就立马进行了补救，以回归社会所允许的道德规范。
谈及伦理道德，不得不谈《源氏物语》中错综复杂的男女关系，这也一直饱受中国读者诟病。然而日本学者本居宣长就认为不应用道德伦理观念来看待这部作品，作者本意是要使读者通过感受“情”之高贵而产生“哀”之怜悯。《诗学》中认为悲剧“通过引起怜悯与恐惧，来使这种情感得到净化”，这和日本平安时代所说的“物哀”是相通的。《源氏物语》写“以扇掩面”并非为维护传统的道德规范，而是放大了“道德约束”与“情不自禁”的冲突，展现女性的矛盾心理，以小见大，借此深化了平安时代贵族女性的悲剧意味，并以此诱发读者的“哀怜”之情。
四.结语
“扇”这一意象在《源氏物语》中意涵丰富，本体具有形态美、图画美、文字美。它是一种极具和风特色的喻体，一定程度上反映了平安时代人们在形态与神韵上的双重审美追求。扇面诗歌是男女主人公传情的凭信，所表现的情感变化丰富，是探索情感发展脉络的线索。扇面画多以自然景物为主，起到了渲染物哀气氛的作用。而与扇相关的 “衍生之用”主要有“扇香衬人”和“以扇遮面强化冲突”两点。扇香帮助作者完成了人物“未见其人，先嗅其芳”的特殊出场方式。“以扇遮面”常用以表现女性“道德规范”与“挚情”发生冲突时的矛盾心理，以人之动作现社会之世相，诱发读者的哀怜之情。此外，《源氏物语》中“扇”的作用还有和歌击拍、推动剧情发展等，如光源氏寻找纸扇，引出女三宫私通事件，此文不再赘述。
参考文献
[1][日]紫式部.源氏物语[M].丰子恺译.北京：人民文学出版社.1980
[2]叶渭渠、唐月梅.物哀与幽玄--日本人的美意识[M].广西：广西师范大学出版社.2002
[3]叶郎.美在意象[M].北京：北京大学出版社.2010
[4]孟妍.从发型看日本女性的审美意识——以垂发和日式发髻为中心[J].参花（下）.2014（11）
[5]丰子恺.扇子的艺术.现代美术家画论作品生平.丰子恺[M].上海：学林出版社.1987
[6][古希腊]亚里士多德、[古罗马]昆图斯.诗学·诗艺[M].贺久新译.江西：江西教育出版社.2014
注 释
①叶渭渠、唐月梅.物哀与幽玄--日本人的美意识[M].广西：广西师范大学出版社.2002.83
②丰子恺.扇子的艺术.现代美术家 画论作品生平.丰子恺[M].上海：学林出版社.1987.239～241
③叶渭渠、唐月梅.物哀与幽玄--日本人的美意识[M].广西：广西师范大学出版社.2002.26～41。
④叶渭渠、唐月梅.物哀与幽玄--日本人的美意识[M].广西：广西师范大学出版社.2002.22～24。
（作者单位：华中师范大学文学院）
关健词：源氏物语 扇 意象
一.引言
《源氏物语》是展现日本“物哀”美学的经典。日本学者本居宣长认为“物哀”即是体味事物的情趣，是一种渗入心灵的、和谐的感情之美，也是平安时代的人生和文学理想。①由此可知，“哀”是“物”衍生品，不论“物”指人、自然或是社会世相，其都是承担抒情作用的媒介。所以研究《源氏物语》中的意象对读者理解这部作品有着重要的意义。而在已往研究中，人们关注到了《源氏物语》中的“月”，却忽略了同样在东洋文化中占据重要地位的“扇”。和扇不仅是纳凉的用具，也是日本重要的文化元素。本文将从本体之美和衍生之用两方面，阐释“扇”这一意象在小说中的表现艺术。
二.“扇”的本体之美
1.形态美——富有和风特色的喻体
“扇子”样式繁杂、意蕴丰富。在中国传统诗词中，有关“扇”的描写多为“团扇”或“羽扇”。如班婕妤《团扇歌》“裁为合欢扇，团团似明月。”将团扇比作皎月，全诗又以团扇喻女子。但却鲜见《源氏物语》中多次出现的以“扇形”喻美女发型的情况。小说中有紫姬出场时“扇形的头发披展在肩上，随着脚步而摆动”，“末端扩展如扇形”，“发端如折扇，沉静铺开”等描写。这是个极富和风特色的比喻，展现了平安时代女子发型独特的美感。在外在上，平安时代的贵族女性代表发型是大垂发，即长发直接向后披拂，不束扎。这样的发型显得散漫，末端就像扇子展开的形状，因此小说中出现了这样的比喻描写。而就神韵而言，垂发承担了部分“遮掩”作用，与扇子重要的遮面功能相契合。“遮掩”行为体现了“犹抱琵琶半遮面”的含蓄美，这也是当时人们品评女子的一种审美倾向。因此，这个比喻可谓反映了平安时代人们在形态与神韵上的双重审美追求。
2.图画美——营造物哀氛围的媒介
扇面画传统自古有之，丰子恺先生曾评价其“以求身体与精神两方的慰安，灵肉一体的快适。”②可见扇不仅具有实用功能，更有怡情效用。扇面画通常能从侧面体现主人的志趣、品性，而在《源氏物语》中其更是营造“物哀”氛围的重要媒介。
作者详细描绘了胧月夜与光源氏作为定情信物的那把扇子的扇面，是个泥金朦胧淡月反映在水中。月色朦胧，缥缈幽寂，已心生怅惘；又非真月，乃水中倒影，更显镜花水月的虚空与不得的“哀怜”之情。这不免让人联想到《红楼梦》第五回宝玉神游太虚境，所见画册皆是谶语。而这里的扇面画亦有隐喻性，暗示了胧月夜和光源氏的爱情最终也如这一轮水中月虚无缥缈，求而不得。当描写到色衰却不减风流的源内侍时，作者又以手中扇颜色之鲜反衬其容貌之衰。扇面上是鲜艳夺目的深红色地子，其上用泥金画繁茂树木若干。然而旁题古歌却是“林下衰草何憔悴”，这又构成一组对比。在这一比一衬之下，人老色衰之落寞、万物消长之无情被表现得淋漓尽致。总体来看，扇面画以自然景物为主，景色往往传递出“幽玄”与“悲哀”之感。
3.文学美——表情达意的工具
《源氏物语》中“扇子”是一个重要的传情工具。主人公常利用“扇”上所题的古歌互诉衷肠，传递情思。古歌多是即兴所作、以和歌对答的形式为主，非一挥而就。诗句简洁凝练，情意深挚；少铺陈，多抒怀；情感复杂多变。如光源氏与内侍的扇面对答，初时内侍心怀春意，扇面写“拟托神灵逢好侣，人皆鹣鲽我孤单。只因君在禁地中。”而光源氏彼时很厌恶她，就在扇面上应答“早已知君多好侣，专诚待我是空言。”内侍见后又书“神灵本是无灵物，轻信空名懊悔迟。”情感激变，由满怀春意转为羞愧。
扇子与诗歌始终围绕表情达意的作用展开，是探索双方情感发展脉络的重要线索。在胧月夜与光源氏相认的情节中，“扇”就是重要的传情信物。光源氏改作《石川》唱“石川高丽人，取了我的扇。我心甚后悔，可恨又可叹……”结果通过诗歌对答确定了那晚留扇的人是胧月夜，为这段感情的增添了浪漫色彩。紫姬亡故后，光源氏忧郁成疾，见中将君扇上题“谁言周忌满，哀思已全消？”便在后面添了一首应答“悼亡身渐老，残命已无多。唯有相思泪，尚余万顷波。”一叹一答，将光源氏对紫姬之死的悲恸、哀愁、思念表达得淋漓尽致。光源氏在女三宫出家后亦在扇面作诗聊表关心。
三.“扇”的衍生之用
1.特殊出场工具——未见其人，先嗅其芳
文中描写到了多种扇香，有扇本身熏染香汁的，如丁香汁染扇；有直接点出扇主人衣香的；还有借扇托花描写芬芳的，一次在夕颜出场，一次是熏观赏放置在扇面的朝颜花变红。但不论香气具体呈现方式如何，大多不出烘托之效，仅有一处颇为特殊，即以“扇”引出人物出场，与《红楼梦》里王熙凤“未见其人，先闻其声”的写法异曲同工。后者以听觉绘形，而前者用嗅觉写神。夕颜与光源氏初见时，夕颜以花枝软弱不好拿为由，“拿出一把香气扑鼻的白纸扇”让惟光把花放在上面呈上去。而光源氏看见这把扇子后“但觉用這把扇子的人的衣香芬芳扑鼻，教人怜爱”由此展开了夕颜和光源氏的情感线。夕颜出场不直接写其样貌神态，而是自她盛花所用的白纸扇上的香气引出。气味虚无缥缈，不若视觉直观强烈，却平添了一份浪漫与婉转，使主人沾染上一丝神秘气息，给读者以留白。所谓“月盈则亏”，写夕颜之美自不如牡丹，不可太盛；扇香铺垫，辅以古歌对答，层层推进以蓄势，正有“千呼万唤始出来”的妙处。
扇面香味皆出于草木，人工痕迹较少，又体现了日本对自然的崇拜。日本人认为“自然是神，是美的原型”③，而康德认为“美是道德的象征”，所以在描写夕颜这样恬淡的美人、光源氏这样容貌昳丽、才情兼备的贵族时，手中的扇子也要浸染象征高洁、淡雅的花草汁，这亦是烘托人物气韵的方式之一。 2.“以扇遮面”动作——矛盾的女性
《源氏物语》中与扇子有关的行为出现最多的不是扇风纳凉，而是遮面。如二女公子面对着匈亲王悲秋时潸然泪下又不好意思，忙以扇掩面。浮舟在与章大将对话时用扇遮脸，羞涩地眺望山景；及她下车“挪动脚步，小心用扇子遮住脸”。光源氏接近玉鬘时，玉鬘也拿扇子遮面婉拒。而“遮面”这个动作隐含了一层道德规范性。
玉鬘在光源氏接近她时，以扇掩面婉拒是出于对光源氏的厌恶。“掩面”的动作具有暗示作用，是玉鬘维护道德的体现，即拒绝被染指。相较于此，上文提及的二女公子的掩面行为更像是补救和掩饰。为什么要掩饰呢？因为产生了暧昧。叶渭渠老师认为，日本人具有“含蓄暧昧”的性格，并且很大程度上体现在了文学作品中。④当暧昧映射到伦理道德层面上，可能引起一些模糊的行为。所以当二女公子发现自己不经意的情感流露產生了男女间的暧昧时，就立马进行了补救，以回归社会所允许的道德规范。
谈及伦理道德，不得不谈《源氏物语》中错综复杂的男女关系，这也一直饱受中国读者诟病。然而日本学者本居宣长就认为不应用道德伦理观念来看待这部作品，作者本意是要使读者通过感受“情”之高贵而产生“哀”之怜悯。《诗学》中认为悲剧“通过引起怜悯与恐惧，来使这种情感得到净化”，这和日本平安时代所说的“物哀”是相通的。《源氏物语》写“以扇掩面”并非为维护传统的道德规范，而是放大了“道德约束”与“情不自禁”的冲突，展现女性的矛盾心理，以小见大，借此深化了平安时代贵族女性的悲剧意味，并以此诱发读者的“哀怜”之情。
四.结语
“扇”这一意象在《源氏物语》中意涵丰富，本体具有形态美、图画美、文字美。它是一种极具和风特色的喻体，一定程度上反映了平安时代人们在形态与神韵上的双重审美追求。扇面诗歌是男女主人公传情的凭信，所表现的情感变化丰富，是探索情感发展脉络的线索。扇面画多以自然景物为主，起到了渲染物哀气氛的作用。而与扇相关的 “衍生之用”主要有“扇香衬人”和“以扇遮面强化冲突”两点。扇香帮助作者完成了人物“未见其人，先嗅其芳”的特殊出场方式。“以扇遮面”常用以表现女性“道德规范”与“挚情”发生冲突时的矛盾心理，以人之动作现社会之世相，诱发读者的哀怜之情。此外，《源氏物语》中“扇”的作用还有和歌击拍、推动剧情发展等，如光源氏寻找纸扇，引出女三宫私通事件，此文不再赘述。
参考文献
[1][日]紫式部.源氏物语[M].丰子恺译.北京：人民文学出版社.1980
[2]叶渭渠、唐月梅.物哀与幽玄--日本人的美意识[M].广西：广西师范大学出版社.2002
[3]叶郎.美在意象[M].北京：北京大学出版社.2010
[4]孟妍.从发型看日本女性的审美意识——以垂发和日式发髻为中心[J].参花（下）.2014（11）
[5]丰子恺.扇子的艺术.现代美术家画论作品生平.丰子恺[M].上海：学林出版社.1987
[6][古希腊]亚里士多德、[古罗马]昆图斯.诗学·诗艺[M].贺久新译.江西：江西教育出版社.2014
注 释
①叶渭渠、唐月梅.物哀与幽玄--日本人的美意识[M].广西：广西师范大学出版社.2002.83
②丰子恺.扇子的艺术.现代美术家 画论作品生平.丰子恺[M].上海：学林出版社.1987.239～241
③叶渭渠、唐月梅.物哀与幽玄--日本人的美意识[M].广西：广西师范大学出版社.2002.26～41。
④叶渭渠、唐月梅.物哀与幽玄--日本人的美意识[M].广西：广西师范大学出版社.2002.22～24。
（作者单位：华中师范大学文学院）