《乌合之众》中这样表述：“个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统治地位；而群体的行为表现为无异议、情绪化和低智商。”这就是当你进入群体、无条件服从群体的个体，便会逐渐丧失自己的主权，忘记了自己的性格和属性，没有了自己的态度和嗓子，开始了个体的“亡己奴”生涯。
　　作为教师，一定要警惕这样的现象，一定要保卫自己的主权，进而延伸为捍卫自己的教育主权。教师如何捍卫自己的教育主权呢？
　　首先教师要拥有自由。何为自由？一个人完整的自由，在我看来，至少包含两个方面。一是思想自由，二是身体自由。思想自由，就是我什么都可以想，什么都可以不想，天马行空，思想无极限，思想无国界，思想无罪孽。身体自由，就是无论在公共生活还是私生活之中，只要我不妨碍他人，我便拥有支配自己的身体并且使之免于禁锢的自由。
　　身体自由又与思想自由密切相关。譬如有思想自由，但没有身体自由，很多思想就流于空想。有身体自由，但思想不自由，无形中就戴上了精神枷锁，还是在奴役之中。
　　作为教师，首先要赢得自己的思想自治和身体自治，然后我们才能有望获得课堂的自由和自治。
　　自由在哪里？自由在高处。熊培云先生对“高处”有两个解释，让人信服。
　　“第一，世界就像是一个广场，如果你只知道左右，而忘了更要站在高处张望，你是很难找到自己的方向的。什么时候，当你能超拔于时代的苦难之上、人群之上，你能从自己出发，以内心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。
　　第二，如果所有的人都蹲着、趴着、跪着，唯有你站着，那么你已经是在高处了。”
　　前者是主观上追求高处，后者是客观上已经在高处。
　　对于老师来说，主观上追求高处，就是让自己达到最高境界，无论是思想层面，还是教育教学层面，一直追求，不断抵达，抵达到自己可能达到的最高层次，远远超出其他人，一览众山小。这个时候，你在高处，你拥有了最广大的支持者，你有了发言权，也有了自由权。
　　客观上处在高处，就是你始终站着，坚持做你自己，不跪着教书。
　　一个教师，唯有拥有教育的自由，才可能实现教育自治。唯有实现教育自治，才算是捍卫了自己的教育主权。
　　其次是教师要实行民主。如何实行民主，就是教师必须懂得妥协，给学生应有的权力。自由是什么？自由就是能够做自己。民主是什么？民主就是每个人都有权自由地做自己。民主的核心就是平等，平等能够激发自由。
　　既然如此，每个人都应该平等地做自己。爱因斯坦的小板凳做得不好看，但那是他自己做的，因而与别的好看的小板凳一样意义重大。
　　改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。
　　判断一个老师是否民主的标准也很简单，就是在你营造的班级之中，所有的人是不是都能无条件获得尊重，所有人是不是都愿说、都敢说最真实的话。如果能够做到，这就是民主。
　　最后是教师要敢于与众不同。
　　當前教育最大的问题在于，我们依然是知识教育，离了知识教育，我们就寸步难行。我们口干舌燥，无非是多讲一点知识；学生反复操练的，也无非是增加对知识的熟练度。大量训练和反复训练，使得师生都变成了熟练工人，但我们忘记了一个简单的事实，吾生有涯，而知亦无涯，以有涯之生命来求无涯之知识，殆矣！
　　更重要的是，学生来学校，不仅是要获得知识，还需要培养思维能力，锻造美好的人格，还需要变得坚强、勇敢，有韧性，有爱心、有远大的理想和责任意识，要敢于担当，敢于追求，甚至还有爱情和浪漫的诗歌。而这些是知识教育无论如何也给不了的。
　　我常常想，就算你什么也没有给学生，但你帮助学生找到了他的兴趣所在，那也是了不起的功绩。
　　学生因此找到了自己兴趣、志趣，愿意为之终生努力，就算他没有考上大学，他的人生也一定是丰满而有希望的，因为他是一个有方向，有爱好，有灵魂的人。更多的孩子，他们虽然终日忙碌，却不知道自己最适合做什么，最喜欢做什么，最需要做什么，只在送往迎来之间匆匆度过一生。他们的人生苍白得如同一张废纸。
　　从这个角度来看，师生拥有各自的主权，就是拥有整个教育的主权。教师捍卫教育的主权，培养出有主权的孩子，实质上就是为国家争自由，为民族争国格。（博客地址：http：//douguimei.qhfx.edu.cn）