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摘 要：作为表意文字，汉字本身就是一项伟大的创造，其形体与词义有着密切的联系，是直接彰显中华民族先祖智慧的“活化石”。相当部分汉字能与古汉字联系上，因此了解汉字演变史，感受汉字独有的文化形态，可以为文化传承助力。本文以“羞、善”两字为例，探讨其字形与字义的演变过程，进而窥探古代社会文化。
关键词：羞;善;字意;社会文化
一、“羞”字形字义演变与文化传承。
甲骨文羊字为像两角弯曲的羊头。
羞，甲骨文字形;金文; 篆书。
羞，甲骨文字体，像一个人手持羊的样子。金文与甲骨文字形相仿。到了小篆，上边“羊”还在，下面“又”演变为“丑”。 李孝定《甲骨文字集释》：“许君云从丑，正以手谊说丑。从丑、从又，意同也。”由此可推知“丑”是“手”的讹变。它的造字本义就是以手持羊谦恭进献。羊的性情温顺平和，象征吉祥，在古代常用于祭祀和招待贵宾。罗振玉《增订殷墟书契考》也说：“从又持羊是进献之象”。
《说文解字》注：“进献也。从羊。羊，所进也。”许慎认为，羞为进献之意。字形采用“羊”作边旁。羊，即所进献的贡品。清代段玉裁《说文解字注》中解释为：“进献也。宗庙犬名羹献。犬肥者献之。犬羊一也。故从羊。引申之，凡进皆曰羞。羞，进也。从羊丑。会意。不入羊部者，重丑也。羊所进也。说从羊之意从丑者，谓手持以进也。”从段注中可知，古代以羊或犬来进献先人，进行宗庙祭祀，称之为“羞”。史料记载，古人称进羊为“羞”，称进虎为“献”，称进贝为“贡”，称进玉为“奉”。后来词意扩大，凡是进献之物，统称为“羞”，如《左传·隐公三年》： “可荐于鬼神，可羞于王公。”
《现代汉语词典》中的解释：“羞，会意兼形声。据甲骨文，以手持羊，表示进献。小篆从羊，从丑，丑亦声。”如《周礼·笾人》：“共其笾荐羞之实。”注曰：“荐羞皆进也。”后来随着时代变迁本义逐渐消失，篆文在原字基础上再加“食”边旁，另造“馐”表示美味的食品。《周礼·天官·膳夫》：“掌王之食饮膳羞。”注曰：“羞，有滋味者。”后来“羞”假借为“丑”，表示感到耻辱，如汉·李陵《答苏武书》：“杀身无益，适足增羞。”以及现代汉语中“害羞、羞惭、羞臊、羞愧、含羞、羞赧”都是中的“羞”都是这个含义。
二、“善”字形字义演变与文化传承。
譱（善），甲骨文;金文;篆書 ;隶书
善，金文字形为：羊（祥）+誩，篆文承续金文字形，隶书减去一个“言”，并将篆文的“言”的字形简化。《说文解字》注：“吉也，从言，从羊。此与义美同意。篆文譱从言。”许慎认为，譱为吉祥之义，字形采用“誩+羊”会意。许慎认为“羊”和“祥”在古代是异体字。段玉裁《说文解字注》进一步补充：“譱，吉也。口部曰：吉，善也。从誩羊。羊部曰：美与善同意。”《康熙字典》将“善”归为口字部，列出其古文异字体：。
由金文字形可知“善”为会意字，从言，从羊。言是讲话，“羊”即“祥”，字面义就是吉祥的言语，造字本义为吉祥。马叙伦有言：“盖殷人以羊为美味，故譱有吉美之义。”《汉书·翼奉传》：“来者以善日邪时，孰与邪日善时？”又如现代汉语中保留的词语：善时（吉时）、善征（吉兆）、善日（吉日），都用其本义。由“吉祥”之义引申为“好，美好”。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之”此句中“善者”表示具有良好品行的人。品行良好的人一般心地善良，由此引申出“善良，好心”的含义， 如：《汉书·苏武传》：“因厚赂单于，答其善意”。有善心的人，通常会做一些善事，由此又引申出“慈善”之义。韩愈《原毁》：“恐恐然惟惧其人之不得善之利。一善易修也，一艺易能也。”另外还有“善事、善举”等词语。在古代汉语中，“善”字经常独用，表示赞许、应诺、同意的应答之词，相当于现代汉语中的“对、好”，这样的例子有很多，比如《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令。”
“善”在广韵中的解释：“良也，大也，佳也。”《礼·入国不驰注》：“驰善躙人也。”注曰：“善犹好也，车驰好行刺人也。”此意义主要用于表示事物。用于表示人有做好某事的才能或技巧时，还有“善于、擅长”之义，如《孟子·告子上》：“奕秋，通国之善弈者也。”《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”。
汉字中隐藏着丰富的文化信息，由“羊”作表意符号构建的汉字，多带有美好的意思。很多学者认为，古代社会曾经存在一种“羊文化”现象，它影响着人们的宗教生活（祭祀），外交生活（盟约），社会生活（衣食），精神生活（道德评判）等等。羊生性温顺便于饲养，用时又兼具丰腴多产肉质鲜美的特征，因而成为远古祖先重要的肉食来源和值得赞美的对象，所以先民以“羊”假借为“祥”。“羊大为美”这一点可以看出人们对体态丰满的羊的崇拜，对所有美好事物的赞美。“羊（祥）言为善”展现了人们对符合伦理道德的行为的赞扬。而“羞”的本义是“持羊进献”这说明羊在祭祀祈福活动中的重要地位。
参考文献：
[1]文字学概要[M].裘锡圭.商务印书馆.2006.
[2]汉字文化的传承与创新[M].苏金智.汉字文化201824.
[3]体味汉字之美传承汉字文化[N].高昌.中国文化报.201303.
作者简介：李燕玲，女，山东济南，教师，硕士。
关键词：羞;善;字意;社会文化
一、“羞”字形字义演变与文化传承。
甲骨文羊字为像两角弯曲的羊头。
羞，甲骨文字形;金文; 篆书。
羞，甲骨文字体，像一个人手持羊的样子。金文与甲骨文字形相仿。到了小篆，上边“羊”还在，下面“又”演变为“丑”。 李孝定《甲骨文字集释》：“许君云从丑，正以手谊说丑。从丑、从又，意同也。”由此可推知“丑”是“手”的讹变。它的造字本义就是以手持羊谦恭进献。羊的性情温顺平和，象征吉祥，在古代常用于祭祀和招待贵宾。罗振玉《增订殷墟书契考》也说：“从又持羊是进献之象”。
《说文解字》注：“进献也。从羊。羊，所进也。”许慎认为，羞为进献之意。字形采用“羊”作边旁。羊，即所进献的贡品。清代段玉裁《说文解字注》中解释为：“进献也。宗庙犬名羹献。犬肥者献之。犬羊一也。故从羊。引申之，凡进皆曰羞。羞，进也。从羊丑。会意。不入羊部者，重丑也。羊所进也。说从羊之意从丑者，谓手持以进也。”从段注中可知，古代以羊或犬来进献先人，进行宗庙祭祀，称之为“羞”。史料记载，古人称进羊为“羞”，称进虎为“献”，称进贝为“贡”，称进玉为“奉”。后来词意扩大，凡是进献之物，统称为“羞”，如《左传·隐公三年》： “可荐于鬼神，可羞于王公。”
《现代汉语词典》中的解释：“羞，会意兼形声。据甲骨文，以手持羊，表示进献。小篆从羊，从丑，丑亦声。”如《周礼·笾人》：“共其笾荐羞之实。”注曰：“荐羞皆进也。”后来随着时代变迁本义逐渐消失，篆文在原字基础上再加“食”边旁，另造“馐”表示美味的食品。《周礼·天官·膳夫》：“掌王之食饮膳羞。”注曰：“羞，有滋味者。”后来“羞”假借为“丑”，表示感到耻辱，如汉·李陵《答苏武书》：“杀身无益，适足增羞。”以及现代汉语中“害羞、羞惭、羞臊、羞愧、含羞、羞赧”都是中的“羞”都是这个含义。
二、“善”字形字义演变与文化传承。
譱（善），甲骨文;金文;篆書 ;隶书
善，金文字形为：羊（祥）+誩，篆文承续金文字形，隶书减去一个“言”，并将篆文的“言”的字形简化。《说文解字》注：“吉也，从言，从羊。此与义美同意。篆文譱从言。”许慎认为，譱为吉祥之义，字形采用“誩+羊”会意。许慎认为“羊”和“祥”在古代是异体字。段玉裁《说文解字注》进一步补充：“譱，吉也。口部曰：吉，善也。从誩羊。羊部曰：美与善同意。”《康熙字典》将“善”归为口字部，列出其古文异字体：。
由金文字形可知“善”为会意字，从言，从羊。言是讲话，“羊”即“祥”，字面义就是吉祥的言语，造字本义为吉祥。马叙伦有言：“盖殷人以羊为美味，故譱有吉美之义。”《汉书·翼奉传》：“来者以善日邪时，孰与邪日善时？”又如现代汉语中保留的词语：善时（吉时）、善征（吉兆）、善日（吉日），都用其本义。由“吉祥”之义引申为“好，美好”。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之”此句中“善者”表示具有良好品行的人。品行良好的人一般心地善良，由此引申出“善良，好心”的含义， 如：《汉书·苏武传》：“因厚赂单于，答其善意”。有善心的人，通常会做一些善事，由此又引申出“慈善”之义。韩愈《原毁》：“恐恐然惟惧其人之不得善之利。一善易修也，一艺易能也。”另外还有“善事、善举”等词语。在古代汉语中，“善”字经常独用，表示赞许、应诺、同意的应答之词，相当于现代汉语中的“对、好”，这样的例子有很多，比如《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令。”
“善”在广韵中的解释：“良也，大也，佳也。”《礼·入国不驰注》：“驰善躙人也。”注曰：“善犹好也，车驰好行刺人也。”此意义主要用于表示事物。用于表示人有做好某事的才能或技巧时，还有“善于、擅长”之义，如《孟子·告子上》：“奕秋，通国之善弈者也。”《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”。
汉字中隐藏着丰富的文化信息，由“羊”作表意符号构建的汉字，多带有美好的意思。很多学者认为，古代社会曾经存在一种“羊文化”现象，它影响着人们的宗教生活（祭祀），外交生活（盟约），社会生活（衣食），精神生活（道德评判）等等。羊生性温顺便于饲养，用时又兼具丰腴多产肉质鲜美的特征，因而成为远古祖先重要的肉食来源和值得赞美的对象，所以先民以“羊”假借为“祥”。“羊大为美”这一点可以看出人们对体态丰满的羊的崇拜，对所有美好事物的赞美。“羊（祥）言为善”展现了人们对符合伦理道德的行为的赞扬。而“羞”的本义是“持羊进献”这说明羊在祭祀祈福活动中的重要地位。
参考文献：
[1]文字学概要[M].裘锡圭.商务印书馆.2006.
[2]汉字文化的传承与创新[M].苏金智.汉字文化201824.
[3]体味汉字之美传承汉字文化[N].高昌.中国文化报.201303.
作者简介：李燕玲，女，山东济南，教师，硕士。