尽管自古以来，云南就有“北有丽江大研，南有孟连娜允”一说，但世人皆知丽江被誉为“艳遇之都”，却鲜知孟连有“边地绿宝石”的美誉。在这块美丽神奇的土地上，世代居住着以傣族、拉祜族、佤族为代表的21个少数民族，各族情谊不断缔结、延续，民族文化也相融、交汇。

　　“孟连宣抚司署”从明清延续到民国，历经百年沧桑，至今仍保存完好。可以说，在众多傣族建筑中，“孟连宣抚司署”是土司文化兴衰演变最真实的见证者。司署占地1.2万平方米，外围墙2米，设有四道侧门，内部配备正厅、议事厅、后厅、厢房、门堂等附属建筑。规模最大的议事厅，是一座典型的三重檐歇山顶干栏式楼房，由6排47根对称排列的木柱支撑，规制宏敞，气派相当，具有典型的傣族特色，而整组建筑系木结构，斗拱、飞檐等元素构件实为汉族风格。除主体设计外，室内的雕刻也融合了汉傣两族特色：雕刻图案中，“犀牛望月”“丹凤朝阳”“鹬蚌相争”等寓言传说来自汉文化，而“宝象升平”“象鼻舒展”等又反映着傣家对大象的崇敬与喜爱……这座融汉、傣文化于一体的建筑群，在历史上实属罕见。

　　穿过议事厅便到了后花园，此处遍植热带植物，花卉开得灿烂鲜活。耳边隐隐约约传来靡靡之音，转角一看，一群身着傣族服饰，伴着古乐起舞的小卜哨正表演着“宣抚古乐”。正所谓，“要了解中原贵族，上古都北京；要了解傣族贵族，到孟连娜允”，时至今日，宣抚司署内还保留着皇家宫廷乐队的表演，其中不乏广为传颂的傣族民间曲调和舞蹈节目。据表演者介绍，“宣抚古乐”是傣族乐舞艺术发展的历史见证，几近失传，后来，在当地文化馆抢救性的保护下，民间老艺人开始重新制作乐器、收集乐谱、教授徒弟，这才使“宣抚古乐”得以重生。而眼前小卜哨的表演，正是古乐中著名的《所喃窝罕》，“所”是傣族民间乐曲的调名，“喃窝罕”是金莲花公主，《所喃窝罕》就是以歌舞乐的形式，生动地展现金莲花公主动人的爱情传说，以及臣民们为歌颂公主圆满的爱情而载歌载舞的欢庆场面。
　　南传佛教的信徒中城佛寺：佛祖的暗示
　　在人类历史上，信奉宗教是必然阶段，而宗教为了进入地处边陲的云南，开始把自己的教义与当地原始崇拜中祈善求美的因素结合起来。在娜允，佛家慈悲的主旨与傣族人民勤劳善良的特点一拍即合，似乎成为了傣族全民信奉南传佛教的主要原因。

　　在娜允，几乎家家户户都供奉着佛像，如同每一个傣族聚居地一样，娜允人对佛的虔诚深藏于血液里，因此佛寺成了这座傣族古镇最纯净、最神圣的地方。漫步娜允，不难发现，古镇佛寺林立，若与德宏、西双版纳的佛寺相比，这里的佛寺建造年代较晚，但论其构造与设计，却毫不逊色。

　　位于娜允中城的“中城佛寺”，傣语俗称“佤岗”，关于此佛寺的建造史，当地流传着这样一个故事：相传，一位僧侣受佛祖指派到缅甸取经，取提经书，白马驮回，途经如今的“中城佛寺”之地时，白马前肢跪地，无论僧侣如何驱赶，它都不愿起身，人们认为这是佛祖的暗示，便在此修建了金碧辉煌的“中城佛寺”。“中城佛寺”始于清宣统二年（公元1910年），算是傣族佛寺中的子孙辈，但其规模和装饰却与其他佛寺难分伯仲：佛寺占地3000多平方米，主体建筑佛殿为抬梁式三重檐歇山顶围廊建筑，除佛殿外，僧房、引廊、走廓、八角亭等配套设施一应俱全，并且，佛寺磚墙和外板壁上均绘有开屏的孔雀、巍峨的宝塔、缤纷的花卉、栩栩如生的乐舞等等，给人以傣族近代艺术宫殿的感受。

　　“神鱼节”是云南地区最具特色的节庆活动之一，被誉为“东方水上狂欢节”，这个盛大的节日原是傣族、拉祜族为感谢“神鱼”给人类带来的恩惠而举行的庆祝仪式，如今以其独创性、差异性和狂欢节的独特魅力，吸引了越来越多的中外游客。每年4月10日至13日，世界各地的人们都会慕名来到娜允，参与这一年一度的盛世狂欢。

　　如今，万人同乐的“神鱼节”已然成为娜允一道亮丽的风景，而谈及“神鱼节”的来历，傣族民间还流传着这样一个传说……很久以前，孟连出了个懒婆娘，不小心得罪了谷神，谷神为惩罚人类，一怒之下藏身鱼王腹中，使得该地区民众只好以野草、昆虫充饥。而鱼王为拯救贫穷、饥饿的人类，以身献食，谷神颇为感动，特帮助鱼王重返人间，同时，将谷粒变小，要求人类必须辛勤劳作才能收获粮食。自此，人们幡然悔悟，勤劳耕作，为祈求五谷丰登，每年还会烹鱼祭祀，举行招谷神仪式，这样一来，“捉鱼、烹鱼、招谷神”等活动便成为当地家家户户必做之事。后来，召贺罕（即土司）下令，把每年的“捉鱼”等仪式作为一年中最重要的节日——神鱼节。在此节日中，各族人民都可以尽情地捕鱼狂欢，而捕捉到“神鱼王”（体型、重量之最的鱼）的百姓，不仅可以得到召贺罕丰厚的奖赏，还能受到鱼神和谷神的庇佑，庄稼丰收、衣食无忧……