想象与崇拜是支撑起中华民族文明史的两根坚实基柱，它们互为表里，共同塑造了中国人心中的无数美好愿景。然而，自古至今，中国人都相信，只有将期望说给一个实在物象听，它才会变为现实。正因如此，月亮才在中国人无限遐想与天体崇拜的协同作用下，登上了民族共同情感体验的最高峰。若说它可以作为我们这个古老国度几千年来所有情感的归结点，似乎也并不为过。
　　中国人的拜月信仰由来已久，久远到人们几乎忘记了追溯源头，只知道它作为黑暗中一道永远柔和的光芒，为古往今来的晚归人照亮回家的路。所以，人们会对月亮产生莫名其妙的亲切感，若是细细品味，这种亲切感并不是无根可循，它或者就联结着流淌在中国人血脉里的无数神话传说与哲学体系，而成为我们的情感载体。
　　若说到与月相关的上古神话，我想每个人都会提起一个象征美丽的名字——嫦娥。她代表了男人对美丽女人的永恒追逐，和女人对永不凋零的美貌的永恒期待。《山海经》、《搜神记》，众多神话经典一遍遍不厌其烦地讲述着嫦娥的故事。
　　当然，一个神话传说可以跨越历史流传不息，靠的绝不只是一个美丽女人，它背后必然隐含着足以影响世代中国人的哲学理念与民族文化归属。嫦娥的长生不死，桂树的伤疤愈合，都从某种程度上迎合了中国人对生命无止的强烈渴望。除此之外，昏黄的月晕，周期的盈缺，都使我们的祖先在无法科学解释其成因的前提下，将神秘感无限放大，又借着寂静无声的夜晚，将它烘托得充满智慧与神力。
　　在望月成风的古时，一代又一代的中国人在月亮中看出了生命的循环，亦看出了时空合一的宇宙观。当一件事物在任何人眼里都无差别时，那么它是属于全世界的普通物，而当一件事物在不同大洲、不同国度、不同民族乃至不同地域、村庄都有着不同意义时，它便成为了具有归属性的特殊物，月亮显然属于后者。你心里可以有一个月球，可以有一个中国的月亮，甚至可以有一个自己的月亮，它极其包容，绝不会跟你计较这些。
　　其实，纵观历史，中国人是有月亮情结的，这种情结直接关乎文化，以文字、图画为表象，以安静平和、无为无伤为精神内核，曾经被文人骚客疯狂地表达。在他们的笔下，月亮里有座冰冷的广寒宫，终日寂寥，而美丽的嫦娥、活泼的玉兔以及不停砍伐桂树的吴刚则成了广寒宫里唯一的生气。于是，诗人们开始用凄美的笔触不厌其烦地描摹这个仙境，让它越发遥不可及。可它平和不争的性格，却始终未曾改变。朱光潜曾说：“西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。”细想便愈发觉得在理。
　　对于月亮，如果中国人止步于仰望，那么中华文明史或许早就出现了断层，不过善于幻想与探索的祖先并没有满足于遥遥相望，而是用尽智慧表达飞天的愿望。直到“嫦娥一号”顺利升空，中国人终于实现了奔月的梦想。在梦想的路上，“嫦娥”总能越走越远，从一号到四号，中国在航天事业上完成了一次又一次突破，如今，嫦娥五号T1（探路星）也即将走在月之路上。
　　由探月与航天工程中心、发现之旅·红木、中华文化促进会木作文化工作委员会、中国红木古典家具理事会共同主办的圆梦中华——“中华木作·中国探月”太空发现之旅活动已经启动。
　　自古以来，传统文化都只甘心于默默歌咏，却很少有勇气真正上青天揽明月，它一直以含蓄内敛的形象力求淡出人们关注的视线。可“局外人”永远没有最真切的情感，是爱是痛都显得不那么痛快。在经历了几百个世纪的沉默以后，木作文化作为中国传统文化代表，终于克服了文人易“眩晕”的毛病，勇敢地登上了嫦娥五号，要牵着她的手漫步在月之路上。
　　不知在登月的途中，这些木精灵们又会和嫦娥耳语些什么悄悄话呢？