心即理相关论文
本文以宋明理学研究中理学转型的问题为基础,从心与理的关系、心与性的关系,以及本体与工夫的关系阐释理学向心学转变的历程,亦由......
阳明心学是儒家哲学的集大成者。宋代王阳明秉承儒家道统基础上，吸纳佛、道等多家之长，建构出自己的阳明心学。王阳明在龙场悟道的生......
朱熹虽常被认为是理学家，但其并非不言心。朱熹之“心”具有形上与形下两种内涵，即心脏之心与虚灵之心，并认为二者不可或缺。在心与理......
王阳明其人在中国古代史上较为知名,被誉为心学的集大成者,其心学,在中国古代思想史上取得了重大突破,无论是在历史上还是今天,都......
阳明心学“心即理”及“心外无理”“心外无物”命题,并不是将“心”上升到与“理”为一的本体论高度,而仍是在认识论范围内探讨“......
《西游记》出现于明中叶,当时陆王“心学”思潮正蓬勃兴起。“心学”思潮下的关于“心即理”、“吾心之良知即所谓天理也”的论点,......
摘 要：“阳明心学”指引人们摈弃内心私欲，“克制假己”，从而恢复本性。将王阳明心学与企业管理相结合，将阳明学说与经营管理相融合，探......
王守仁(1472—1528),即王阳明,明朝理学家和教育家。弘治进士,先后任刑部、兵部主事。1505年得罪宦官刘瑾,被贬为贵州龙场驿丞。......
陆九渊发展了程颢的观点,不赞成程颐的学说,并与朱熹展开辩论,开创了心学派。然而,“心学”是后人对陆九渊思想特点的概括与归类,......
细风吹过，一簇簇竹子微微摆动。一位少年静静地伫立在竹子旁边，看竹子的形态，想象竹子能够代表的世界，以求达到格物致知的境界。不分昼......
国内企业家空泛地讲稻盛哲学和国学，而不肯专注打造极致的有魂产品。这是一种危险的倾向 国内企业界学习稻盛哲学和国学有些流于......
阳明心学是古代中国儒学的一门重要理论学派,“心即理”和“知行合一”是王阳明心学中其中两个核心的理念,其在当今团队管理中仍然......
理学的集大成者朱熹与心学的代表人物王阳明都是新儒学历史进程中的关键人物,朱陆之辩引发的理学与心学的论争也构成了宋明哲学发......
本文从心性本体论、工夫论、境界论三个方面对陆九渊的人道思想展开论述.首先,文章对陆九渊所建构的心本论作了简要的阐述.依循儒......
陆九渊所开创的心学流派与程朱理学宛如理学史上的两朵奇葩,交相辉映,对中国学术、文化甚至社会的发展产生了深远影响.陆九渊哲学......
【摘要】阳明哲学作为宋明理学的重要分支，本文将以王阳明对“心”之意涵的论述为线索，尝试探究整个阳明心学的理论框架及其“致良知......
本文认为,宋明理学具有独断论的性质,宋明理学把“礼”视为“天理”,这是一种独断,把“天道”、“天理”视为“仁”,是一种独断,“......
老板朋友圈小聚，免不了聊聊用人这档子事儿。A老板直言：咱不怕花钱，就怕花个大价钱，招个赔钱人。各位老板点头表示赞同。当然，员工也无......
18-19世纪的朝鲜儒学在发展过程中呈现出了较明显的“心学化倾向”.畿湖学派学者巍岩和鹿门在“心是气”的学派宗旨基础上推导出了......
“知行合一”是王阳明核心思想之一,也是考察阳明道德哲学的关键所在.王阳明在“心即理”的理论前提下,提出了这一蕴含动机判断的......
王阳明在对心体的重新诠释基础上,提出“心即理”这一基本命题,旨在对宋儒传统中心与理的关系问题作总体的概括和解决。但“心”如......
王阳明是明朝著名的儒者,其学以"良知"为中心,并以之解释《大学》,主张"心即理",对后世影响深远,在此简单介绍其思想,以见其论学之......
王阳明心学区别于程朱理学的主要地方,在于王阳明倡导“心即理”,将代表主体意识的“心”等同于宇宙本体,与此呼应,他还提出“致良......
陆九渊《荆州日录》有三个方面的哲学思想。一是"为学患无疑,疑则有进",其实质是冲破罗网,是人的解放。这种质疑批判的精神在中国......
“心即理”是王阳明在特定历史背景下提出的哲学命题,是阳明心学的逻辑基础,包括正心、用心、恒心三层含义。工匠精神分为匠心、匠......
良知是一种人先天具有的道德意识,王阳明的“良知学”将“良知”作为其思想的核心,从中可以看出他对人的道德修养的关怀。本文以良......
教育可以为社会成员提供合乎社会目标的社会价值观和社会行为模式,可以调适人际关系,制约和指导社会成员的社会行为,它是社会控制......
<正> 王守仁(1472～1528)字伯安,号阳明子,也称阳明先主,浙江余姚人。生于明宪宗成化八年,卒于明世宗嘉靖七年。他是明代中叶著名的......
王阳明在继承思孟学派的＂尽心＂、＂良知＂和陆九渊的＂心即理＂等学说的基础上,批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的＂理＂为本体学说,创立了......
王阳明的“心即理”有两层含义：“心外无理”和“心之本体即理”，由此确立了人的本体地位，把物带入敞开状态。存在的澄明即心之本体的......
朱熹强调＂性＂与＂心＂的不同,并较多讲＂性即理＂,但是,朱熹又讲＂心即理＂,并对＂心＂多有研究,从而表明朱熹讲＂性即理＂不仅与讲＂心即理＂可以并行不悖,而......
王阳明为何传承陆象山“心即理”命题?又如何对此命题进行“论证”?以往的讨论虽然有所关注,但大多语焉未详。根据考察与分析,王阳......
