告子相关论文
先从“孰”字谈起。“孰”在文言文里是个疑问代词,用法相当灵活。它可以代表人和事物,相当于“谁?”(人)、“什么?”(事物)、“......
吃饭、睡觉，本就是人与生俱来的本能。人类学家、美国科学院院士、哈佛大学教授张光直曾断言：“达到一个文化核心的最佳途径之一，就是......
围绕赵岐《孟子注》,后世学者对告子其人展开争论。就争论内容而言,涉及告子与浩生不害、告子与《墨子》中的告子是否为同一人,告......
孟子与告子之间的争论是先秦儒学史上的一件大事。学者对此多有留心，诸多评论亦不无理趣，不过至少还有两个问题值得深入研究。其一，大......
如果说儒家思想的核心与一系列德性的获得有关，那么，对早期儒家所主张的那些德性的表单或者说德目的细节与类型作出考察，无疑是一件必......
中国原典儒学的人性论形成了一种独特的"自然—使然"架构,本文以告子、孟子与荀子之辩为考察中心,来确定这种人性的基本架构。整体......
王塘南《三益轩会语》之孟子观,大体呈现王门以内在证超越之以下形态:以心证仁、以情证性、以情识证性体、以良知证性体、以意证性......
“食色,性也”是句古语,意思是说:食欲与色欲,是每一个人与生俱来的本性。爱读书看报的人都会发觉,这一句话有着很高的引用率。可......
告子,战国中期人,《墨子·公孟》与《孟子·公孙丑》《孟子·告子》等篇中的“告子”为一人,不可分做两人看待.同时,他与《孟子·......
壑,山沟或大水坑;沟壑,山间的流水沟;千山万壑,形容山多沟壑也多;欲壑难填,是说欲望像沟壑一样深,形容贪得无厌,很难满足。2010年6......
《钱江晚报》5月20日D3版有一版现场报道——“本报记者对话中外作家”。女作家叶文玲说了这么一段话:“食色性是人生的内容也是文......
这句话不是孔子说的4月6日上海某日报《辩证看待自身欲望》一文的作者将“食色,性也”这句话说成是孔子的名言,这是不对的。据上海......
告子和孟子之间与荀子和孟子之间关于人性的论辩，可以说是中国人性论史的重要课题，而对于这方面研究的著述也可为汗牛充栋，过去的研究......
人性问题是贯穿告子和荀子思想的根本问题,也是贯穿中国哲学发展的根本问题,厘清告、荀二人在人性问题上的关系对于把握告子和荀子......
先秦诸子在人性善恶之争中,探讨对人性的道德教化问题,强调道德教化对人性教育、改造和提高的重要性和必要性.......
孟子转述告子的“不动心之道”：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”之言向来令人费解。这句话既然是告子表述自己所认为的达到不......
告子被不同的学者们解读为道家、儒家或墨家。本文支持葛瑞汉的观点,认为告子思想与《管子》诸篇所记载的稷下道家思想有明显的相......
光阴似箭,日月如梭.一年前的今天,我在课堂上第一次接触到“亚圣”,也就是孟子所著的《鱼我所欲也》.这篇文章出自《孟子·告......
<正>先秦人性论是中华人文理性精神发展的结晶,从周公提出"以德配天"到孔子的"仁",人们逐渐从殷周时期的"帝"、"天"等至上神信仰的......
人性问题是贯穿告子和荀子思想的根本问题，也是贯穿中国哲学发展的根本问题，厘清告、苟二人在人性问题上的关系对于把握告子和荀子的......
孟子与告子有过数次辩论,其中最主要的内容是关于人性善恶的问题。孟子道性善,以为人性先天地、普遍地是善的,但在论证上还存在不......
告子和荀子二人的人性论都是建立在中国古代＂以生言性＂的论性传统之上的,如果说告子继承了这个传统,那么荀子则发展了这个传统。从＂人......
【正】 《孟子、公孙丑上》有个悬案:告子曰:“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心......
早在3000多年前,孟子和告子曾对性善性恶问题进行过激烈辩驳,将各自关于人性问题的哲学思考集中地展示了出来。告子从＂生之谓性＂的前......
《知言养气章》作为《孟子》中最为重要的一章之一,却也常常因为其强烈的哲学意味,而在古今众多注本中聚讼纷纷。本文立足于借助《......
两千五百年前。孔子和老子，这两位中国历史上最伟大、同时也是最重要的思想家在洛邑(今洛阳)曾有过一次见面，史称“孔予问礼于老子”......
告子和孟子之间与苟子和孟子之间关于人性的论辩，可以说是中国人性论史的重要课题，而对于这方面研究的著述也可为汗牛充栋，过去的研究......
'新子學'之'新'首先應該體現在'舊子學'内部對已形成之觀念的再整理和再融合。此以'即生言性'與......
在本性问题上，告子属于“无善无不善”论；“性可以为善，可以为不善”更近于扬雄“性善恶混”论，而与世硕、王充的观点不类；“有性善，有性......
春秋战国时期，墨子与告子有一段对话，谈到治身与治国的关系。告子对墨子说。我能管理国家的政事。墨子说：管理国家政事的人，嘴里说的，一......
【正】 《辞源》(新版第479页):“合拱:两手合围。犹言‘合抱’。《韩诗外传》五:‘骄溢之君寡忠,口惠之人鲜信,故盈把之木,无合拱......
告子与孟子在关于人性善恶的争论中,包含了关于义知识上的重大分歧。告子认为"义"是人为的,主张义外之说。孟子则主张义内,反对把"......
通过孟子与告子在人性及仁义内外两个问题上的争论,反映出先秦儒学在伦理问题上存在着两种不同的选择,即分别从人心的方面和从物的......
孟子曰：“无或乎王之不知也。虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌下焉何哉？今夫弈......
学术界关于孟子性善论进行了诸多的探究,由此形成了一些具有代表性的理论观 点和研究著作.文章在梳理和总结这些研究成果的基础上,......
在分析了前人的各种对告子"不动心"解释的不足之处的基础上,结合对告子思想的整体分析,对该问题进行了进一步的讨论.告子的"不动心......
