继善成性相关论文
学界通常将蔡清理气论归纳为＂理气无先后＂,认为蔡清取消了实体之理,而这种论断是与其部分文本相矛盾的。传统对＂理气无先后＂的理解无法......
在现代生态伦理的建构过程中,价值标准或价值精神的选择问题是一个关键。《周易》从生生本体的认定,到生生之德的价值认同,再到本......
中国传统人性论探讨了人的本质是善是恶极其来源问题,王夫之的人性论对传统性善论有所继承,但他的人性论既包括了人的道德理性也包......
宋儒对儒学创新之一在于构建自己的心性论,这对于深化儒学,应对佛教挑战具有双重意义。但在具体论述或提法上也不乏疏失,清初诸儒......
以唐君毅、曾昭旭为代表，现代新儒家从理、气与授、受理解船山人性的内涵，并依此诠释船山人性中不善之来源，认为“善”存在于天与人、......
王船山作为明末遗老,对晚明心学狂禅深恶痛绝,并在其著作中多次对阳明及其后学尤其是＂无善无恶＂学说批判。但思想史从来不可能有真正......
蔡清对朱熹《本义》的研究,是在逐字逐句的斟酌中走向前进。他对朱注强调全面理解,并多有义理发挥和字义辩证。在"保合太和"论中,......
《易传》对戴震《原善》在义理和话语两方面都具有明显而深刻的影响。《系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”与“一阴一阳之谓......
王夫之乾坤并建的宇宙论,以阴阳二气的消长隐显说明宇宙万物的变化。当中,人能够以其"天地之心"统合天的"知"与地的"能",以统合和......
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顺承于气本论的世界观,王夫之也形成了独特的人性论.王夫之认为,外部世界 存在永恒运动变化的本原之气,有不停发展变化、 不断新陈......
《易传》以“生生”为主要思想揭示《易经》的本质,“生”字从最初象征草木出生的意义,在《易传》中上升为太极生两仪、两仪生四象......
<正> 宋明理学家论性,或秉于孟子的“尽心知性知天”的人性理论;或源于《易传》的“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”;或源......
《周易》的生态哲学以"生生之为易"的生命哲学为根本,以"天人合一"的生态整体观为核心,既主张人类自觉主动地顺应、遵循天地"生生"......
"继善成性"是易学哲学的重要问题。朱熹解释"继善成性"总体上不是为字义的通顺,而在为他的理学本体论作论证。理上气下的基本原则......
“天人合德”是一个古老而神秘的命题,其中蕴含着深邃而充满生命力的思想,是历代易学研习者经久不衰的探究对象。而这一思想最集中......
王夫之的人性论是中国思想史上的奇葩,它以气一元论为基础,倡导'性相近论'或性可善可恶论,从而大胆承认有生来邪恶之人,进......
在当代中西方比较哲学尤其是比较政治哲学领域,如何建构中国传统的人权观念是一个重要的学理问题。传统儒家哲学认为,人天生的尊严......
<正>王夫之(1619—1692),字而农,号姜斋.湖南衡阳人.晚年隐居湘西石船山,后人尊称他为船山先生.1648年,王夫之在家乡举兵抗清,失败......
<正> 生当明末清初那样一个大动荡的历史年代,王夫之(船山,公元1619—1692)这位“抱孤愤”富有民族气节,“希正学”勇于追求真理的......
王船山在吸取前人优秀心性论理论成果的基础上，以其高度的哲学原创性，对人性论思想推出了自己独特的看法，阐释了其精卓独到的人性论。......
孔子提出了"成人",是儒家理想人格中的一种,后世学者有所涉及,但作了全面且有创见论述的是王夫之。他通过对《易传》"继善成性"的......
“继善成性”论的提出，既是对“天命之谓性”之合理性的肯定，又是对“习与性成”之必要性的诉求。在此基础上，王船山破天荒地提出了“......
