精英研究是社会科学关注的重要领域,政治学、社会学更多地聚焦于国家社会精英研究,而本文则关注乡土社会群体的组织者——乡村精英的研究。作为中国基层社会的群体组织形式,宗族有自己的结构和活动开展方式、机制。乡村精英在宗族群体活动中作用明显,不同时期主导性精英有不同类型。本论文以鲁南G村李氏宗族两次立碑活动为个案,通过参与观察、深度访谈与座谈会的形式收集资料,了解G村李氏宗族两次立碑的背景、经过,特别是两次立碑的组织者和他们的社会身份与行为动机等。通过研究,发现二十世纪90年代G村李氏宗族立碑是宗族文化传统回位背景下权威实践的结果,活动由当地李氏宗族政治精英主导、文化精英协助配合完成。可见在当时政治精英被强调。而2020年的G村李氏家族二次立碑,看似因郭李纠纷而起,实际上它是经济精英为了实现多种目的进行的实践。在这里经济精英被强调,他们通过宗族活动旨在获得地方社会的权威认可和相关的利益。很明显,上述两次立碑时代背景不同,主导立碑的宗族精英类型也不同,不过其中文化精英不可或缺,他们积极配合主导精英倡导的立碑实践。此外,那些“做事有章法”、“稳重的人”、“能说会道的人”也是立碑活动的组织者。通过立碑这项宗族活动,形塑出宗族领袖,并实现宗族社会领袖的继替,推动宗族社会的转型。乡村精英立足于乡土社会,他必须符合乡土社会的综合评价标准,是得到地方社会评价体系认可的、以个人优势资本推动社区实践的成员。本文通过研究发现,乡村精英群体中的文化精英主要分为宗族精英、宗教精英和“社交能人”三部分,且在华北汉人聚居村落中乡村文化精英多由宗族精英和“社交能人”组成。此外,G村李氏两次宗族转型活动均未发生实际的精英类型流动现象,可见不是所有的时期、所有的地区、所有的活动都存在精英流动。当前中国乡村社会具有经济精英向政治精英转化的趋向,实质上是经济精英在谋求“乡村权力代言人”的角色和地位,而非精英类型转化的实践。