汉娜·阿伦特指出，马克思是第一个考虑劳动阶级解放问题的人，马克思对劳动的赞美颠覆了西方政治传统，使得这个时代与过去的时代都不同。尽管如此，阿伦特不接受马克思对劳动的定位，她认为政治行动是在人们通过劳动摆脱了生存性活动的基础上开始的，而马克思的劳动观意味着所有人都要成为劳动者。阿伦特从两个方面批评了马克思的劳动观，即他忽视了劳动与工作的区分和加大了必然性对人的压制。本文旨在以劳动概念为核心，以阿伦特对马克思的劳动观的批评为切入点，探究马克思的劳动观的内涵和意义，为马克思的劳动观辩护。
　　理解马克思的劳动观，需要从不同的维度出发。从哲学的维度理解：劳动不是人之外的，而是属于人的。劳动是人的存在方式，也是人的本质特性；从历史的维度理解：劳动是人类历史的前提。人类的第一个历史活动，就是满足人们吃穿住行等生存需要；从政治经济学的维度理解：劳动是一切价值的源泉，也是所有商品交换价值的尺度。因此，劳动是无数经济学家寻找的，用于理解社会财富的共同属性。
　　在马克思的劳动观中蕴含着人性观、社会历史观和自由观的变革。首先，马克思的劳动观把劳动看作是人的本质，把劳动异化的克服看作是人的本质异化的克服。其次，马克思的劳动观意味着从劳动的发展史中理解社会史，而不能从劳动以外的地方探寻社会史的规律和秘密。人类在劳动中创造了历史，而不是黑格尔的绝对精神创造了历史，也不是抽象的理性创造了历史。最后，马克思的劳动观认为劳动是自由的，人的自由的实现不仅不能远离劳动，反而是在劳动中实现的，人的自由是劳动的自由。马克思的劳动观进一步提出了实现人的自由的途径。