荀子是先秦儒学和诸子学的集大成者,荀子结合当时的时代背景和社会现实,对儒家思想进行了一定的完善和发展。基于当时社会现实和政治建设的需要,荀子构建了一套以“性恶论”为基础,以“群居和一”为目标的政治思想体系。这一体系的建立,为儒家完善了经验主义领域的“外王”路径。本文尝试通过三个部分对荀子人性论进行梳理和分析,并与孟子以及后世理学思想对照,分析儒家在人性论问题中的共性。第一部分,尝试对荀子“性恶论”进行解读并将其与孟子“性善论”文本进行对比分析。荀子性恶并非对儒家仁义体系的否定,而是一种经验领域的补充。其与孟子性善也绝非截然对立,二者的差异在于对人性和善恶概念的不同划定。孟子之“性”是“人之所以为人”的社会性,而荀子之“性”是“天之就也”的自然性。结合冯友兰先生对人性论的分析,从多种角度分析荀孟人性论中各个概念不同的内涵。第二部分,荀孟之差异不仅在于所采用的概念不同,角度也并不一致。荀子性恶是以社会化的标准评价自然之性,所以不免存在性恶的倾向。而孟子性善则是以个体视角评价这一标准本身,则必不可能不善。这里体现出人性善恶问题的中的群己矛盾,既表现为个体自然性和社会性之间的矛盾,也表现为个体德性与群体标准的矛盾。同时,荀子通过“明于天人之分”剥离了“天”的人格性和神秘性,构建了“天生人成”这一人与自然对立统一的辩证关系。荀子虽然谈“分”,但并不是天人彻底割裂,而是天人各自守其职分。第三部分,尝试对第一部分中悬而未决的礼来源进行分析。个体间的关系逐渐复杂,为了群体的稳定,便需要群体共识的产生,仁义礼的进路便是这种共识建构进程的体现。通过引入现代自然哲学中有关基因社会化选择的相关理论,可以对这一过程达成有效的佐证。而对于处在已经达成一定共识的社会群体中的个体,其自身也有一个逐渐接近群体理性标准的过程。这个过程对于自身是一种礼义仁的反溯,而基于社会视角,则是个体诚圣的内圣进路或伪和的外王进路。本文通过梳理荀子的人性论思想作为契机,对荀子思想进行梳理,通过个体与群体对立统一关系对人性和社会组织问题进行思考分析。进而尝试在荀子思想的基础上对儒家人性论思想进行一定程度的会通与重构。