徐复观是一代新儒学大家,以往关于徐复观的研究,更多的是关于他新儒学思想、民主政治思想、美学思想的静态研究,较少关注其台湾本土的在地实践。徐复观作为当代台湾重要的“公共知识分子”,在1950-70年代台湾的思想界、文艺界参与了诸多论争:50年代与自由主义者的论战、60年代初的中西文化论战与现代艺术论战、70年代的乡土文学论战。这些在地实践对徐复观“为人生而艺术”的文艺思想的塑造、演进有很大的促进作用;同时,他以儒家道德人文主义的理想,投入60年代台湾的文化实践,主编了《学艺周刊》,试图扭转西化派、现代派主导的文化氛围。此外,徐复观与杨逵、叶荣钟、庄垂胜、洪炎秋、张深切等日据台湾重要作家、社会文化运动者有深厚的交谊,也帮助、鼓舞、培育了杨牧、陈映真等年青一代台湾作家,这些交往帮助他认识到日据台湾文学的民族意识与抗议精神,对“中国文化在台湾”有了深刻体认,逐步融入台湾针对“西化”倾向的“本土化”运动中;并开始以“民间儒学”的视角来看待问题,自觉与国民党当局扭曲孔孟之道的“官方伪儒”拉开距离;同时对西方的文化殖民主义有了严肃的反省与批判,对台湾60年代西化社会的精神奴化有深切的忧患意识。在1977年的乡土文学论战中,徐复观与胡秋原、郑学稼等人支援乡土文学作家,使一场似乎一触即发的政治镇压,化解于无形。在这一过程中,徐复观影响、改变了许多自由主义者对儒学的偏见,特别对晚年殷海光的文化转向,以及对殷海光的学生们有很深的影响;他的“民间儒学”立场对陈昭瑛、黄俊杰等下一代儒学研究者也有很多启发,深刻地影响了新儒家后辈们的研究。而他在东海大学中文系任教的14年间,批判国民党“党化教育”,与西化派论辩中为古典教育正名,并身体力行施展人格教育,在对下一代的人文精神培育中达成了“人传人”的绵延。徐复观在台湾的社会实践是台湾文学史、思想史的重要组成部分,也是台湾本土化运动（区别于后来的“台独”运动）的重要推进力量,这些都值得详加梳理。同时,本文也有较强的问题意识:为何徐复观在60年代如此排斥现代主义运动,而70年代又会支持年轻的乡土文学作家呢?这个问题将构成本文的重要线索,本文将以徐复观“为人生而艺术”的儒家文艺观的形成、发展,及其与台湾文学思潮的关联性来尝试解答。因此,文本的研究理路,将采用徐复观所说“追体验”的方式,走进徐复观的精神世界,系统化、脉络化考察徐氏在台的社会实践,将动态研究与静态研究相结合,打通文学史与思想史的界限,以期对当代台湾文艺思潮有更丰富、全面的认识。