《太平御覽》是宋初官方修纂的大型類書,共1000卷,分為55部類,編纂于北宋初期太平興國二年至八年。其中有《道部》21卷,共54小類,收錄道教相關內容,將道教文獻和知識分類進行引述,囊括道教的各個方面。由於《道部》收錄的文獻主要是道教經典和仙道傳記,小類設置與排列體現了道教的思想架構,可以視為一部相對獨立的道教類書。《太平御覽·道部》具有官修類書和道教類書的雙重性質,为我们提供了一個宗教與文學研究的新的視角——主流文人視野下的道教形態。《太平御覽》編纂的宋初,有著搜求與整理文獻的需要,編纂了四部大型類書,文學風氣也有所轉變,《太平御覽》這部類書正是在宋初政權與宗教關係緊密的背景下產生的。通過考證推测,我們認為《太平御覽·道部》的主編最有可能是由南唐入宋的名臣徐鉉。徐鉉對鬼神異事感興趣,熟悉道教經典、科儀,與茅山道教有較深的淵源,由他來主要完成《道部》這部分的編纂再合適不過。在編纂過程中,也融入徐鉉本人的一些思想觀念,如對仙傳故事的改寫的語言風格與《稽神錄》相似,偏重早期上清派經法等。《太平御覽·道部》可以視作一部相對獨立的道教類書,有其貫穿始終的編纂思想,引書情況複雜。其中的小類設置和排列,以“神仙可學”、“神仙實有”為核心,著眼於個人修煉實踐,建構了自己的知識體系。《道部》引書非常多,通過梳理統計,約有164種引書,絕大部分是唐前道書,篇幅內容十分偏重上清經。《道部》的引書有許多內容抄錄了前代類書,卻也沿襲了前代類書的一些)誤。《道部》引書具有很高的文獻價值,有助於了解散佚道經的面貌,具有較高的1佚價值。然而引書中也存在許多問題和舛誤,閱讀利用時需要加以辨正。《道部》對前代類書的借鑒,不僅僅是引文的具體內容,而且在小類設置與排列、材料的順序組合上都借鑒了許多前代道教類書。其中受到影響最多的應該是《上清道寶經》和初唐王懸河編纂的《三洞珠囊》、《上清道類事相》,這幾部類書主要引錄上清派經典,可以認為是上清派類書,故而《太平御覽·道部》也有非常明顯的上清派傾向。這樣關注個人修煉實踐道路的類書,與《無上秘要》、《雲笈七籖》等試圖總括所有道教知識的大型類書,是完全不同的編纂思路。《太平御覽·道部》中引錄了大量的仙傳故事,引書偏好於“人仙”故事,多採用唐前成書的,篇目的選擇、節錄、改寫上體現了去世俗化、注重宣教意義的傾向,注重敘述修習途徑和成仙結果,弱化趣味性,增強宗教性。《道部》引錄的仙傳中,上清系內傳佔有重要的地位,可作為一個整體深入探究。上清內傳尤其注重對傳主得到真仙下授——精勤修煉——冊封成真的過程敘述,是完美的修道成仙範本。《道部》對上清內傳的節錄,重點選擇教法思想的講述和成真的美好願景的描繪,是上清內傳的核心部分,宣道意味很濃。綜合以上的考察,我們可以發現《太平御覽·道部》所反映的道教知識結構和早期上清派非常相近,如對“真人”概念的內涵,注重“尸解”、“劍解”的成仙途徑,“齋”法的內容,特設仙真形貌、仙境建築的小類,體現小範圍的秘傳和修煉等,都非常符合上清派早期的特征。然而《太平御覽》編纂的宋初距離上清派初興的東晉中期,已經過了500多年的時間,道教及上清派的實際情況發生了很大的變化。《太平御覽·道部》選擇上清派早期知識體系的原因,應該與上清派的貴族、文士性格有關,這樣的選擇實際上體現了儒家文士對道教的期待。《太平御覽》在北宋並未刊刻,只在小範圍流傳,《道部》的歷史價值和所產生的影響也並不算大,但可能影響到了北宋官方尊崇上清經和茅山道教的傾向。《太平御覽·道部》作為道教類書,在教內的接受度也並不高,只有三卷被收入明《道藏》。其背後的原因,或許是因為文人視角下的道教圖景與當時道教實際發展情況存在較大的差異。