当代语境之下，网络的作用日益凸显。技术运作下网络空间与物理空间不可避免地纠缠在一起，现实与虚拟的边界亦日益模糊。而个体则需来回地穿梭于现实与虚拟之间，其“线下”的现实生活与“线上”的虚拟生活紧密地交织在一起并共同构成个体当下的生活世界，网络虚拟生活成了构成个体日常生活的一部分，文化的意义生成正见诸于个体的日常生活之中。此背景之下民俗文化的实践场景亦随着个体生活空间的转向而转向了另一条道路——网络空间。故而，笔者以小菜花蔡志娥的微信群以及抖音短视频作为线上田野点进行实时的观察与统计，同时线下采访与调查“小菜花”蔡志娥进入真实的生活场景力求田野调查资料的全面，从而通过线上线下的持续调研透视出技术作用之下文化在网络中的空间建构与实践过程并阐释出其对歌实践背后隐藏着的多重的民俗与文化要义。
　　本文以为，在这个新的网络世界中因其与物理空间的差异性，文化与网络技术之间不断博弈重组并发生互构，此时网络不仅为文化传承传播的提供更广阔的平台，其本身更成为形构文化形态的一种结构性力量。在技术作用下文化的传统形态发生了变化并且生成了新的实践逻辑。在网络场域内，个体遵循新的逻辑与范式自主地进行文化再生产。新的“对歌”实践与言说模式既立足于传统又超越了传统，民俗文化在网络空间寻找到了新的生存与实践的可能性。
　　本文聚焦于网络场域下的对歌现象，一共由绪论、四章正文和结语三部分组成。绪论部分从文章的选题缘由与研究的目的意义、研究综述以及研究内容与研究方法进行阐述，本部分梳理了关于网络空间及网络对歌的相关研究成果，从文献的梳理与讨论中找寻文章的写作思路与线索。正文部分共有四章。第一章是对田野调查对象蔡志娥以及两个线上田野点：“小菜花文化传媒”山歌群及“小菜花王中王”的抖音短视频的概述。本章不仅对蔡志娥的个人生活经历以及山歌的传唱历程进行具体的描述，还对由蔡志娥组建而成的山歌群及抖音短视频的基本信息、人员组成等进行了介绍。第二章则从山歌传承场域的变迁与演进过程进行梳理，广西的山歌对唱空间因人口流动、交往方式以及生活结构等多重变化，历经了由传统时期的民间祭祀、民间风俗到现代的非遗展演与网络对歌的场域转向。而在网络场域情境下山歌空间与实践研究面临三重拷问：表演情境如何被建构：山歌如何在空间中被实践；实践中生成了怎样的文化内涵。以这三个追问作为研究思路，笔者在第三章和第四章进行着重的分析和探讨，这两章亦是文章的重点部分。第三章对虚拟社群——“小菜花文化传媒”山歌群的空间架构、山歌群的对歌实践、实践中的意义生成三个层面进行了阐述。在微信场景之下，社区成员通过日常情境的营造来建构对歌表演空间并通过规则的制约维系空间内的运作。而文化实践的整个过程则通过空间内群成员的虚拟喊话、对歌、评价、共享的互动交往完成，个体在此过程中则生产了出权力关系、情绪宣发、认同建构这三种文化意涵。第四章对抖音短视频用户——“小菜花王中王”的抖音短视频的空间架构与运作，短视频中山歌的表演-观看的对歌实践，以及此过程中的意义生成展开论述。抖音场景之下，山歌的实践由虚拟的”互动交往”式“对歌”转向了“表演与观看”式“对歌”。抖音技术的多重运用为听众建构起了一个新的以“视觉化”为主导的展演情景，而同一界面的社交行为则维系了对歌空间的持续运转。在这个空间中，山歌经由线下表演者幕后表演与视频发布以及线上听众的观看与评论被实践出来，并且在这样的实践中山歌文化得以重归个体生活的逻辑而表演者的自我身份认同亦得以建构。本文的结语部分对文章的分析与讨论进行了总结，并阐述了笔者的观点：网络成为了形塑民间文化的一种结构性力量，同时文化在网络情景之下显示出了其强大的适应性与生命力，其在与技术博弈中找到了其生存的可能性。而研究者所关注的焦点则在这种博弈中文化如何被实践、被言说。同时，文化的虚拟实践是当代文化的一种新的实践形式，网络生活已然构成了当下个体生活不可分割的一部分，民俗研究者急需给网络这片新沃土更多的关注。