【摘 要】
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近代中国和韩国都经历了各自社会的黑暗期,由于西方帝国主义的殖民入侵和本国统治阶级的腐败无能,社会底层的贫苦百姓饱受各种压迫和剥削,社会一片死气沉沉,国家没有生机,民族没有希望。该时期,中韩两国的文学作品也同样呈现出一种前所未有的压抑与窒息感。特别是中国五四运动,韩国三一运动后,两国都出现了大量的有关疾病或者死亡的文学,小说中的人物或患身体疾病,或患心理疾病,或挣扎在死亡的边缘,这种疾病和死亡文学的
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近代中国和韩国都经历了各自社会的黑暗期,由于西方帝国主义的殖民入侵和本国统治阶级的腐败无能,社会底层的贫苦百姓饱受各种压迫和剥削,社会一片死气沉沉,国家没有生机,民族没有希望。该时期,中韩两国的文学作品也同样呈现出一种前所未有的压抑与窒息感。特别是中国五四运动,韩国三一运动后,两国都出现了大量的有关疾病或者死亡的文学,小说中的人物或患身体疾病,或患心理疾病,或挣扎在死亡的边缘,这种疾病和死亡文学的大量涌现与当时的病态社会是分不开的。
本论文将立足于中韩近代的疾病文学,通过平行比较、文献研究等方法对中韩近代小说中的心理疾病母题中出现的人物形象进行分析比较,在这些小说人物中既有为国家癫狂为大义偏执的知识分子,又有穷困无助精神分裂的人力车夫以及苟且偷生人格缺陷的无能丈夫。此外,本论文还将从病态社会、作家的疾病体验与社会责任以及文学中的疾病隐喻功能三个角度分析心理疾病母题生成的原因。通过对心理疾病母题中出现的人物形象及其原因进行比较分析,将有助于我们更加全面系统的了解近代中韩小说中的心理疾病母题以及疾病文学的发展。
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道教斋法在长期的历史发展过程中,逐渐形成自己的主流传统。晚唐五代时期,随着道教衰败,科仪亦陷于颓弊局面。张若海《玄坛刊误论》试图改革斋法旧仪,重新构建道教的神圣性与合法性。然而,这一修正方案招致以蒋叔舆为代表的南宋科仪专家的广泛批评。本文在唐宋之际斋法变革的历史背景下,重点探讨以《玄坛刊误论》为中心的科仪论争现象。相关研究不仅能够使我们加深对道教仪式的理解,还可以藉此考察宗教仪式和社会历史之间的关
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