蒙元时期,军功世家汪氏对陇西地区的世俗与宗教事务产生了重要影响。文武兼修的历代汪氏成员在推进儒学教育的同时,积极与全真教高层道士往来,并大力维修陇西地区的全真教道观,当地的全真教因此获得极大的发展并达到高峰。究其原因,不惟有汪氏成员满足自身信仰的需求,亦有借助宗教力量维护社会秩序的考虑,同时也有迎合统治者保持自身政治地位的因素。降及明代,因为统治者对宗教的管控加强,所以陇西地区的道教与蒙元时期相比显得相当沉寂。现有资料显示,这一时期道教宫观的修葺和道士的活动均陷入低谷,仅有南山关帝庙、夷齐庙等与官方联系密切的道观得到妥善的管理和修缮,而道士的数量也寥寥可数。清代陇西地区的道教在一定程度上略有复兴,这种复兴不仅表现为道观修葺活动频率的提高,也体现在道教人士的频繁出现。更为重要的是,清代中期全真道龙门派在首阳山地区的兴起,使陇西地区的道教呈现出一种不同以往的发展模式。从蒙元至清朝陇西一直是甘肃地区的军政重镇,所以长期以来该地区的道教不可避免地带有浓厚的官方色彩,诸多道教宫观或多或少地出现过官方的身影。在这样的历史背景下,各个道教宫观又因性质的不同,以及神灵的差异,从而在具体的发展过程中呈现出不同的特征。明清时期,南山关帝庙作为官祀备受官方关注,而民间力量鲜有介入,官祀府城隍庙和三灵侯观则与官方、民众均保持着稳定的联系。原本与官方联系密切的天庆观,官方色彩逐渐淡化。首阳山地区则扮演着公共空间的角色,由此在这里形成一幅多阶层互动的历史场景。