文艺理论与批评中的“中国故事”话语研究

来源 :山东大学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:gggoshow
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
作为当代一个十分重要的热点理论,“中国故事”与当代中国文艺实践之间存在密切关联,可以说正是相关文艺实践的繁荣推动了“中国故事”理论话语和批评实践的产生、发展与繁荣。本文从这一新兴理论的文艺实践、理论话语以及批评实践三个方面对“何谓中国故事”这一基础性问题做出回答,最终回归到“如何讲好中国故事”这一现实落脚点上对其讲述目的与标准进行强调,同时,本文还尝试对“中国故事何以中国”以及“文艺向何处去”等更大现实问题做出回应。
  具体来看,本文首先从“中国故事”的文艺实践出发,在考察当代中国文艺实践新困境与新表征的基础上,得出其中出现了一种“中国故事”的自觉书写情结。可以说,正是这种自觉情结的产生,后续相关文艺政策、理论话语与批评实践才得以迅速发展与繁荣。其次,本文对“中国故事”这一理论话语进行深入考察,在时间上将其划分为三个阶段,即酝酿期(1978-1999年)、发展期(1999-2012年)与繁荣期(2012年至今),在内容方面又对其理论成型后的代表学者、论争焦点、内容侧重等加以总结,在此基础上勾画出了“中国故事”的大致面貌,将其话语方面的构建意义也揭示出来。第三,本文从“中国故事”的批评向度展开,通过分析相关批评实践从而得出,当下“中国故事”的批评实践在面对不同时期文艺作品时往往呈现不同的批评特征,而通过对这些理论侧重与焦点问题的考察最终可以得出,这种“中国故事”的批评向度其实是当代文艺批评方面中国话语自觉的产物。最后,本文对“中国故事”的文艺实践、理论话语与批评实践这三者的互动与张力关系进行整体性地总结与思考。毫无疑问,上述梳理与总结工作对“讲好中国故事”这一重大文艺命题有一定指导意义,在解决当代文艺困境、探索文艺未来出路乃至文化、社会构建等更大问题上或许都能给出一定启示。
  
其他文献
唐玄宗与宠妃杨玉环之间的帝妃爱情故事,借助以《长恨歌》《长恨歌传》为代表的李杨文学远播东瀛。经过日本平安朝汉诗、和歌、物语等文学体裁的受容,李杨故事真正进入了日本文学的本土创作。能乐作为日本古典戏剧的代表,充分吸收了前代和歌、汉诗、物语等体裁的营养。以李杨故事为主题的日本能乐,在接受中国《长恨歌》《长恨歌传》影响基础上,也受到日本前代李杨题材诗歌、物语的影响。能乐中现存以李杨故事为主题的作品共有两
魏晋南北朝是中国古典文学和美学发展的重要时期,《世说新语》集中反映了这一时期的社会历史状况和士人审美文化心理。人物品藻作为《世说新语》的重要主题,大量运用了以自然物象比拟人物的方法。汉代以来,自然物象多用以比附人的道德,即“比德”观念。到了魏晋南北朝时期,自然物象所承载的内涵更加丰富,自然物本身的美感也逐渐被士人所认识,自然美和人物美达到一定程度的融合。这种融合,与社会历史、学术和士人心态的发展密
学位
伊迪丝·华顿是美国文学史上最杰出的风俗小说家之一。以纽约上流社会为题材的“老纽约”小说是其代表作。虽然今日的美国评论界将她纳入经典作家的行列,但华顿生前却因女性身份遭遇了极大歧视,并长期处于困境中。她在“老纽约”小说中同样注意书写当时社会中普遍存在的女性困境。从此前学界的研究来看,对“老纽约”小说中女性困境的讨论可进一步深入。本文选取华顿最负盛名的两部小说《欢乐之家》和《纯真年代》为主要研究对象,
学位
视觉隐喻是视觉文化的一种表现形式,是隐喻研究领域不断拓宽并与视觉文化相结合的产物。之前的隐喻研究集中在语言、修辞领域并以文字为载体,以相似性为基础,具有逻辑性和直接性,而视觉隐喻以图像为载体,形成从本源领域到目标领域的映射关系,将深刻的意味隐藏在形式之后。我们研究视觉隐喻,旨在重新唤回人们被日益增多的图像所麻痹的人文精神,培养人的思维能力、认知能力和审美能力。论文将范围集中在艺术界,以艺术作品为例
学位
自南朝宗炳在《画山水序》中提出卧游后,这一概念成为画论的范畴,但随着卧游在诗文、绘画中的弥漫,逐渐演变成为中国自然审美的范畴,成为中国古代一直流行的自然审美范畴;同样,如画在18世纪后期,由吉尔平等人将其从一个日常用语转变为一个美学范畴,而后经过奈特、普莱斯等人发展,成为西方美学中关于自然审美的范畴。卧游与如画两者都强调借助绘画来欣赏自然,这为卧游与如画的比较提供了平台。由此,将卧游与如画放在一起
学位
先秦时期礼乐文化与器乐文化之间存在着密不可分的关系,从某种意义上来说,器乐是礼乐文化的重要载体之一,且二者的演变发展与当时的政治背景及社会思想紧密相关,并影响着早期的文学形态。各类论著虽然对先秦礼乐文化以及考古乐器的发现做了大量的考证与研究,但对于琴瑟二器及其所涉礼乐与文学的具体情况仍处于较为模糊的阶段,缺乏专门的整理研究。  基于上述情况,本文将琴瑟的讨论限定在先秦两汉时代,主要解决下述几个问题
学位
在崇祯本、张竹坡本之后,文龙的评点是《金瓶梅》评点研究又一重要资料。文龙评点提供了新的观点和视角,其评点理念体现在独具冷眼、准情度理、书为我化等几个重点术语里。这些评点术语既蕴含着中国传统的文学观念,又带有较为独特的审美眼光,其以读者为核心的评点思想可与西方接受美学形成跨时空对接、对话。  本文除引言和结语之外,共分为五章。  引言重在通过梳理文龙评点的发现、收录及重要研究情况,指出对文龙评点术语
学位
魏晋南北朝时期,中国传统的幽冥观念发生了剧烈的变化,由先秦时期模糊不定的“黄泉”“幽都”转到汉魏时期的“泰山”,传统的幽冥观念初步形成,但此时的幽冥世界尚处于单纯的模仿现实的阶段。东晋佛教兴起,地狱观念植入,“泰山”从传统的幽冥地府转变成为佛教的“地狱”,而后随着佛教势力的进一步扩大,“地狱”之说开始超脱对“泰山”的依赖,不仅以佛为“地狱”之主,以“泰山府君”次之,更逐渐将泰山纳入“十殿”体系,使
学位
唐代是中国园林艺术发展的重要时期,历来的园林学者对这一时期都给予了相当的重视。唐代园林上承魏晋六朝园林的富丽豪阔、以自然山水为主要载体的园林风格,下启宋明园林的文人化、写意化、高度艺术化的审美倾向,是一个重要的转型与过渡期。与六朝园林相比,唐代园林在数量上大为增加,分布地域更为广阔;类别上基本形成后世所称的皇家园林、私人园林(包括贵族园林与文人园林)、寺观园林和公共园林,尤其是文人园林,在中唐以后
学位
宗白华的美学首先是一种生命的美学,“生生而条理”的生命节奏是其本体,阴阳二气是生命节奏之根基,中国传统“天人合一”的生命哲学是其底色。它将“生命”作为审美的第一要义,“生命”是宇宙自然之全体生命,天然地包含着生态整体意识。宗白华发掘出“至动而有条理”的“生命节奏”这一思想内核,然后圆融地将宇宙自然、艺术和人生连接贯通,以“同情”的方式将个体的生命情感与自然的运动节奏进行融合,并主要借助艺术这一丰富
学位