在当今西方思想界,过程思想的追随者们(Whiteheadians)的学术探索非常活跃,他们以过程思想为基点,提出了研究传统的科学与宗教关系问题一种新的视角。
　　 当代过程思想家们有其过程学派的家族相似性,依据于过程思想的基本范畴体系,不约而同地从各个层面关注和讨论科学与宗教问题。
　　 过程家族内部科学与宗教思想以独特的过程逻辑进行着传承、生长与突破。“过程”科学与宗教思想首先在怀特海时期奠基,然后在哈茨霍恩时期传承,接着在巴伯时期达到高峰；巴伯之后,进入多元发展时期,分别在科布、格里芬和克莱顿时期有了新的突破；多元发展之后开始拉塞尔的方法论转向；最后在建设性后现代主义中完成了新的综合。在当代过程思想学派对这个问题的研究的深度和广度已经有力地推动了整个科学与宗教领域的发展。
　　 怀特海思想的基点是对“在”的古老而又崭新的理解,以流变的、不断实现的“实有”代替传统的固定不变的“实体”,终极的范畴的转变从根本上转换了讨论科学与宗教关系问题的角度。
　　 怀特海之后的怀特海主义者对科学与宗教问题的解决主要可以分为五种类型:
　　 (1)以哈茨霍恩和科布(早期)为代表的过程基督教自然神学家继承发展了怀特海所描述的过程上帝概念,立足于原初过程本体概念,主要针对科学与宗教关系中的上帝问题；
　　 (2)以巴伯为代表的批判实在论者充分地展开了现实实有范畴,与生成性认识论关系最为紧密,在机体世界观的基础上关注于科学与宗教对话整合的可能性问题；
　　 (3)以科布(后期)、格里芬和克莱顿为代表的过程进化主义者的观点与过程认识论的创造性特征产生内在互动,其中科布关注于科学与宗教的机体进化模式问题,格里芬讨论有神论自然进化问题,克莱顿集中于科学与宗教的涌现进化本质问题；
　　 (4)以拉塞尔为代表的创造性互动方法论者的观点与过程摄入方法息息相关,他们试图解决科学与宗教互动问题；
　　 (5)建设性后现代主义者运用怀特海世界观,倡导在新理性的建构中重新审视科学与宗教的对话问题。总之,当代过程思想学派对这个问题的探究体现了时代思维的新特征,其深度和广度已经有力地影响了国际科学与宗教研究的走势。