赫伯特·马尔库塞是法兰克福学派的重要成员之一，他沿袭了法兰克福学派的社会批判思想，在此基础上，提出技术异化思想，这一思想对后来的哲学家具有启蒙和借鉴意义，同时也为我国科学技术的发展提供参考价值。
　　马尔库塞认为发达工业社会中，工具理性与价值理性相分离，技术理性占统治地位是异化产生的根源，科学技术在人们不知不觉中成为新型的统治工具，技术的异化导致了病态社会的产生即单向度的社会。在单向度社会中，由于技术的迅速发展，促进了生产力的提高，人们生活在“富裕”、“繁荣”的社会中，在这看似和谐的背后却隐藏着危机，技术正以“无形的手”对社会进行全面的控制，使社会失去超越性、否定性和创造性，仅具有单向度这一维度。在政治上，科学技术以一种非暴力的方式维护现存制度；科学技术也促使物对人的统治进一步得到加强，除了成为机器的奴隶还变成了物质商品的奴隶；在发达工业社会中，作为与资产阶级对立的革命主体无产阶级，也逐渐被技术异化所整合，丧失应有的革命精神。同样科学技术的异化也波及到语言文化领域，语言、文化失去自身具有的批判功能，否定性力量，仅具有肯定现实的单向度性的特征。
　　生活在单向度社会中人们，技术也促使人的发展呈现病态的特点，成为一种畸形的，缺少批判思想的单向度的人。马尔库塞认为技术异化的实质是人异化，在发达的工业社会，技术为人们创造一种新的生活方式，但人们却因此失去了自由，成为被统治与奴役的对象。发达工业社会中的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们实质上还是奴隶。工人的生活状况有所改善，但是依然受制于物对人的统治；人们生活在富裕的物质社会中，看似人们有自己选择的自由，但在技术社会中，人们的自由是受到控制的，在这种统治下，人们失去反抗性、成为麻木顺从的良民。除此之外，发达工业社会还出现了消费的异化，统治者将社会需求强加于个人身上，成功的抑制了反抗力量。
　　对于马尔库塞的技术异化思想，需要正视其思想的合理成分，它丰富了马克思的异化理论，并对资本主义进行全面的批判，这一思想也影响了后来的法兰克福学派其他的成员，但是马尔库塞在探究造成资本主义社会异化表现外，他想要借助于一种爱欲的解决途径来摆脱技术异化。相对于马克思主义理论，技术异化有其一定的局限性。首先，他把科学技术等同于意识形态，作为一种新的统治工具。在马尔库塞看来技术异化的实质是人的异化，他又把人的本质归结为爱欲，认为技术异化压抑人的爱欲，并且也对单向度社会进行了全面的否定，在解决途径上想要通过一场心理本能革命来完成，并且在寻找革命主体时并未寄希望于无产阶级。
　　针对当前我国科学技术的发展状况，分析当前我国出现技术异化的表现以及带来的影响，结合马尔库塞技术异化的合理之处，探讨对我国科学技术发展的借鉴意义。首先，对于科学技术应有一种辩证的态度；其次，将科学精神与人文精神有效地结合起来；再次，为了确保科学技术的良好发展，通过健全法律、法规协助其完成；最后，将科学技术与伦理相结合，构建和谐的科技伦理体系。