情绪虽一直是西方心理学研究的热点，但多数研究只重视情绪的两极划分，佛教心理学独辟蹊径重点探讨具有双向性的特殊情绪类型——舍受。通过文献梳理，目前舍受定义未达成统一，有学者已意识到它的重要性并将它作为理想的幸福状态。鉴于此，本研究尝试对舍受这种特殊的情绪状态进行初步探讨。
　　研究分为三个部分:一是梳理西方心理学和佛教心理学有关舍受的文献，澄清舍受的概念，并整理培育舍受的训练，为下一步实证研究做准备。二是采用2（正念组、佛教止观组）×2（前测、后测）的混合实验设计，通过量表和行为实验来验证训练效果，探讨两种训练在培育舍受上的差异。三是访谈研究，从微观层面进行细致、动态的描述和分析，为实证研究做补充。
　　研究结果如下:
　　1)本研究依据佛教经典，从心理学视角将舍受定义为通过系统训练，透过对物质和精神活动非永恒性本质的深刻敏锐观察，产生的对所有经历（愉快、不愉快或中性）泰然自若、沉着平静的情绪状态，其特征是效价偏高、唤醒度较低。
　　2)两组被试训练后，正念水平都显著提升。
　　3)两组被试训练后，在平静心境得分上都显著增加。
　　4)情绪图片评定:①在积极图片评定上，正念组训练前后没有显著差异;佛教止观组训练前后在效价和唤醒度上都显著降低。②在中性图片评定上，两组训练前后都没有显著差异。③在消极图片评定上，正念组训练后在效价评定上出现了显著增值;佛教止观组训练后在唤醒度评定上显著降低。④与正念组相比，佛教止观组仅在积极图片的唤醒度上有显著降低。说明正念训练能降低被试对消极图片的情绪反应，佛教止观训练不仅能降低对消极图片的身心唤醒反应，同时也能降低对积极图片的积极评价倾向。
　　5)情绪经验取样法:①正念组训练前、中、后没有显著差异。②佛教止观组训练前、中、后在唤醒度上没有显著差异;但在效价上，与训练前4天相比，训练后4天有显著提升。③两组被试在训练中8天和训练后4天的效价有显著差异，与正念训练相比，经过佛教止观训练的被试在效价上有提高且能稳定在偏高水平。
　　6)通过访谈得知，两组被试都主观报告训练后情绪趋于平和，但理念不一样。正念训练组基于对情绪的接纳态度;佛教止观组基于认识到物质和精神（包括情绪）都并非永恒，不再使自己陷在情绪里，从而对经历（愉快或不愉快）保持平和情绪。