李渔这个人，是一个特殊的历史时期内、特殊的生活领域里的复杂存在。他既有附势趋炎的一面，又有违世逆俗的一面，而无论那一方面都根据自己的独特才能采取着独特的方式。本文将以李渔的人生追求，价值取向为经，生活审美，存在的时代背景为纬，以期编织出李渔文化人格形成的概貌。一、追求人生的自适李渔的生活审美是一种建立在自然体用基础上，以顺性、顺情、顺世为特征的自适人生追求。李渔说：“食色性也……性所原有，不能强之使无耳。”提出一切都应“顺性”，即顺从人或事物的本性。此外，李渔还提倡“顺情”，而他所言及的情又主要指男女之情尤其是男女情欲。李渔比以往任何反禁欲者都更直露、更世俗化地肯定人的情欲。他认为男女情欲生而有之，性是人们生活的重要组成部分，因此禁欲是违背自然规律的，“若使杜情而绝欲，是天地皆春而我独秋，焉用此不情之物而作人中灾异乎!”再者，李渔还提倡“顺世”，即遵从基本的社会秩序。这在《闲情偶寄》中也有明显表现。书中既不见徐渭式的狂傲，也没有李贽的尖锐和袁宏道的大胆。自然体用就是李渔人生观的根基。与正统文人重精神、轻物质不同，李渔是一个非常注重实际的人，其享乐自适是建立在“体用”基础上的,他推崇“寓乐于用”。二、传统文人的另类（一）个体生命自觉之境的拓宽 <WP=38>“适世”心态:非宦非隐人生之路的主体内因。（二）“游于艺”:新的人生价值选择在道德天尊的中国古代社会,守“道”之德被视为人生之“太上”,建功立业是每一个士人最基本的人生价值取向,为艺的职业在文人那里未受到充分的尊重。（三）“重生计”、“密经营”:强烈的贵生意识古代文人大多是以做官为正业,他们的生活资料来源于官禄,少数是靠亲友支持,几乎没有哪个文人是完全以写诗作文为生的,更不会靠被视为“倡优”之业的戏剧活动来谋利。（四）文人心态的自觉超越中国历代文人之乐较多地表现为诙谐喜谑、纵情声色的风流放佚之乐。而李渔相别于他们的最大特色乃是：李渔的享乐意识自觉地涵溶了市民娱乐、市井娱乐的成分。（五）市民理性对正统道德的变通。李渔一生,突破了士人的理想人格范型,具有新异的内蕴。诸如平等主义、个人本位主义、对于一定的劳动就企求一定报酬的合理主义等。三、《闲情偶寄》中的审美趣味（一）饮食审美的文人之趣李渔的饮食文化具有浓厚的情趣和人情味。从以上分析中，我们可以看出李渔是一位有着复杂性格组合的文人，在他的身上既有着儒家的济世情怀与理想主义，又有着超脱尘俗的仙道思想，同时他又不能忘却人间的花红柳绿。由此便形成了他审美与实用，雅与俗多重统一的审美品格，表现在饮食文化中亦是如此。一方面他的饮食文化观具有浓郁的美学色彩；另一方面，他又十分注重饮食的养生价值。他的饮食文化观体现了特定历史时期的社会思潮与审美风范，对于我们今天研究当时的社会和历史，尤<WP=39>其是士人心态仍有一定的借鉴意义。（二）女性审美的风流自赏因人而宜的审美原则，完全排除了经济条件和社会地位的限制，不以富贵贫贱为转移。他针对一般人总是认为“贵人之妇，宜披文采”的情况，指出有的“贵人之妇之面色不宜文采，而宜缟素”，如果违背因人而宜的原则，强求硬做，就毫无美感可言。李渔给女性衣饰定下的的标准是：“不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。”他所排斥的“精”、“丽”、和“与家相称”，代表一种社会学的审美，而他所推崇的“洁”、“雅”和“与人相称”才是艺术的审美。其中包蕴着的崇尚风雅自然的内涵，不仅与他论及女性首饰时“崇尚时花，鄙黜珠玉”的态度是一致的，与他整个的思想风格和生活作风也是完全一致的。（三）居室审美的矫异灵变正如服饰对有些人来说仅用与蔽体，而对另一写人来说却有蔽体之外的多种含义一样，居室对某些人来说，仅用与遮风避雨；而对另一些人来说，则有除容身以外的多重含义。以“忌雷同”，“求本原”，“留退步”为特征的居室审美理论，是李渔美学思想的一个分支。它所标举的创新求异，协调和谐的美学标准，是李渔一贯倡导和身体力行的，也是相当有价值的。（四）园艺审美的自然之趣　首先，园艺美的目的在于模仿自然。其次，园艺审美的方法另是一种学问。李渔把园艺审美的目的定在模仿自然，并不意味着他把这门艺术定位在了比较低的层次，恰恰相反，李渔认为园林仿真“另是一种学问，别是一番智巧”，而且这是一种“不得以技目之”的学问和智巧。有的人，“命之画山题水，顷刻千岩万壑”，但如要他设计布置园林，“其技为穷，似向盲人问道者”。甚至李渔认为，“从来叠山名手，俱非能诗善绘之人”。<WP=40>再次，确定了道德化的园艺审美标准。由于李渔在花卉树木审美上的过分道德化，致使他的好些论述大有牵强附会之嫌，虽然是“托物言志”传统的继承，但却没有《诗经》，楚辞那种鲜活生动，浪漫富丽的艺术效果。四、李渔文化人格的时代成因李渔重物用、求享乐的自适人生追求，突破了传统士人的理想人生范型，具有新异的内蕴。但李渔的新异人生，并非惊世骇俗的叛逆，也非?