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“二谛”思想是佛教真理学说的核心内容,通常意义上的“二谛”指真谛和俗谛,真谛是指圣人所体悟的“空”境,俗谛是凡夫所执着的“有”境,这便是两种相对实在的认识理论。由于众生执迷不悟,于是“诸佛常依二谛为众生说法”,于说法中开二谛,恒期众生转迷成悟,因二谛言教而悟不二中道的道理。在印度佛学的发展历程中,“二谛”思想经历了从无到有、由简单二元分立到复杂层次划分的漫长过程,而且“二谛”思想又不可避免地与佛教各宗派对“缘起性空“的理解联系在一起,进而形成各式各样的宗派见解。佛教传入中国之后,各宗派纷纷著书立意阐发“二谛”见解,籍以此来表达对真理的正确理解,吉藏的《二谛义》三卷和和《大乘玄论》中述说二谛义的一卷便是三论宗对“二谛”思想的全面解读。“二谛”理论是吉藏佛学思想的主要观法和根本理论,他认为“二谛”涵摄佛教一切经论,“二谛”本来没有名相,说“二谛”名相是为了悟不可用名相解释的中道实相,得道则忘言。于是吉藏根据《中论》中“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛”的前后语境将“二谛”分为于谛和教谛,于谛中又开出所依于谛和迷教于谛,加深了对“二谛”思想的认识。吉藏认为二谛是言教,与理、境无关,二谛是一种方便教诲,不存在真实的真谛理和俗谛理,二谛为表不二之中道之理,但是中道实相不可言说,所以吉藏借助“二谛”随说随扫,破斥异端邪说,并立“四重二谛”破斥毗昙、成论、摄论、地论诸家,在层层否定中显示中道实相。吉藏为了方便理解和破除邪见,于二谛中立非真非俗的中道第三谛,第三谛即是究竟真理,也是二谛的不二本质。在吉藏佛学中,中道与涅槃无异,涅槃是中道之法,累无不寂、德无不圆,是为涅槃,涅槃不是在生死之外另有一重实有境界,涅槃不离世间,凡圣只是由于主观认识不同而产生的认识分别,只要以般若智观照诸法性空即可与中道实相冥合,进而证入涅槃境界。众生悟道证果后,最终言语道断,般若无得,这便是是吉藏“二谛”理论的最终归宿。