本文是由导师钱宗范教授主持负责的广西师范大学“十五”重点课题《中国少数民族宗法制度研究》一书的组成部分。宗法制度是以父权和族权为特征的,包含有阶级对抗内容的一种宗族家族制度。作为一种特有的社会现象,它在中国历史上已延续了几千年,对社会发展产生了深远和重大的影响。近二三十年来,国内学者开始关注宗法制度的全面研究,但还存在一个是用马克思列宁主义关于宗法的基本原理结合中国的具体实际来研究,还是用传统的封建经学理论或西方人类学社会学的观点来研究的争议。笔者认为,封建经学理论在过去相当长的一段时期内,已为国内外大多数学者所否定,而马克思列宁主义毛泽东思想是指导宗法研究的科学真理,人类学社会学也为我们今后的研究提供了新的视角。对傣族的宗法文化,虽然,解放以来已有一些傣学专家提及过西双版纳傣族古代社会存在封建宗法统治,但都没有深入研究。所以,笔者在导师的指导下,本文就是根据马克思主义关于宗法的基本观点的论述,以历史学观点为主要研究方法,并结合民族学、社会人类学观点,分析了大量傣族历史资料,并与其他民族的宗法形态进行广泛比较,从而揭示傣族宗法形态的基本特点、形成规律、社会影响及其当前改造等诸问题的研究。笔者希望通过本文的研究对我国傣族的宗法制度作初步探索,以加深对傣族历史和中国宗法制度存在形态的认识,为我国学者全面深入研究傣族宗法起抛砖引玉的开拓作用。傣族是中华民族重要的组成部分,自古以来,其民族偏南一隅,特别是西双版纳地区的傣族,长期与内地中原隔离,受汉族文化影响较少,其发展历程充分展现了人类社会宗法文化发展的一般规律,也基本保存了人类社会宗法文化发展的原始面貌。傣族的封建宗法统治在其发展过程中,与小乘佛教紧密结合,呈现出上层统治阶级利用政教合一来加强封建专制统治;下层广大贫苦傣民却承受着政治上的封建负担和宗教上的赕佛(孝敬佛主、佛爷的一种方式)的双重盘剥,并且在上、下层之间保持着政治上和宗教上双层的、普遍的宗法封建关系。也正是在这一特定背景下,形成了傣族独特的传统宗法文化。首先,文章的第一部分在简要的概述傣族的历史之后,运用详实的史料,对西双版纳傣族宗法制度的起源、发展和基本形式进行了论述。追溯了宗法制度在傣族社会的起源和发展,指出傣族宗法制度溯源于傣族社会私有制的产生和父系氏族公社的确立,总结出傣族父系氏族公社细胞——父系家长制家庭的宗法性表现;并基本把握其宗法文化在不同阶层表现形式的差异。其次,文章的第二部分论述了西双版纳傣族封建关系的基本特征。总结出宗法性封建分封制、宗法性等级制度以及家长制宗法封建关系的存在形式是西双版纳傣族宗法1<WP=4>封建关系基本特征最为显著的几个方面。类似于西周时代宗法分封制的西双版纳傣族封建宗法性分封是统治者建立血缘家族统治的基础;森严的宗法性等级世袭制度是巩固统治者整个家族世代统治地位的必要条件;傣族社会以各种形式普遍存在的家长制宗法封建关系更加使得傣族传统宗法文化纷繁复杂。接着,文章的第三、四、五、六部分进一步探讨了西双版纳傣族传统宗法文化在继承制度、传统婚姻家庭形态、宗教信仰以及土司制度中的宗法性表现。认为地位和财产的嫡长子或幼子等血亲继承是西双版纳傣族社会传统宗法文化的主要表现方式之一,不论是嫡长子或幼子,还是女儿或亲属,只要是血亲关系的继承,都是宗法家族制度的表现形式;而西双版纳傣族社会在传统婚姻家庭形态上的多种形态及其宗法性表现和特点更为体现傣族民族文化的特色,充分反映了人类社会婚姻家庭发展的一般规律和本质;关于宗教信仰,西双版纳傣族社会原始宗教信仰中的祖先崇拜、寨神勐神崇拜体现出了傣族人民对祖宗、神灵力量敬仰,而小乘佛教则被统治阶级利用,为政治服务,为加强统治者家族封建专制统治和加重对广大下层傣民盘剥而服务的;西双版纳傣族土司制度比起其他民族和地区的土司制度统治时间更长、土司权力更大、宗法家族统治更为明显、土司与傣族的宗法封建关系更突出。最后,文章的第七部分对传统宗法文化进入现代文明社会后所面临的冲击和挑战,即傣族传统宗法文化的现代继承和变迁情况进行了较详实地分析、说明;并且还针对在当代如何批判继承旧有宗法文化、建设傣族小康社会,提出了一定的见解。总之,文章试图从宗法文化的视角,分别对傣族的制度文化、习俗文化、宗教文化等进行了剖析,较深刻地反映了该民族的传统宗法文化形态及其特征,从而在一定程度上丰富了中国少数民族宗法文化的研究,为弥补中国傣族传统宗法文化研究的欠缺和不足做出一些有益的尝试,并对当前批判继承传统文化,为社会主义两个文明建设提供有益的借鉴。在加入世贸和西部大开发的历史机遇面前,对傣族宗法性文化的研究和改造应该突出其民族特色,特别注意弘扬那些可以促进当地经济发展,特别是旅游业发展的优秀的传统文化,并与其他民族优秀文化相互交流、相互促进,共同推进中华先进文化的发展,使傣族为中华民族的伟大复兴做出更多贡献。此外,研究傣族宗法对于今天批判继承?