本文从林安梧的“后新儒学”的整体皙学脉络出发，梳理他近年关于“儒家伦理与社会正义”的创发，井借此试图探索儒家思想在当代新展开的一种可能性。
　　林安梧以儒家实践论的缺失为研究起点，提出由牟宗三回到熊十力再上溯王船山的研究理路。他认为传统儒学在当代的新开展，有必要从儒家伦理和社会正义这一角度来做一番理清，必须把儒家伦理放在理想的“公民社会”的构成中来建构。
　　首先本文梳理了林安梧皙学思想的构建进路与其求学历程的关联，以及明确对船山学、中西方皙学等理论系统的学习研究，直接影响了林安梧看待世界的视角，且与后新儒学理论的建构息息相关。
　　接着梳理了后新儒学的建构的过程和基本内容。后新儒学由本体论与社会皙学两层次组成，即“存有三态论”与“社会正义论”或称之为“公民儒学”。批判牟宗三的存有论，只是理论的对良知作了形而上的保存，不具有实践的现实性。创造性的解读熊十力，强调人作为“活生生而实存而有”，开启人实践之动能，从中转出“存有三态论”。“存有三态论”以船山“气学”为基底，强调人之实践义、强调场域、强调社会历史总体，由此开启后新儒学体系。同时指出心学传统是道的错置的结果，应当正视传统儒家之责任伦理。
　　最后，梳理了林安梧力求在当今社会中解开道的错置的传统儒学的困局所做的工作，他认为应当由传统社会之“血源性纵贯轴”转为“人际间互动轴”，尊重现有之制度结构，在此基础上厘清儒家伦理当有的调适与适当的位置，即在“新外王”中调节出一个“新内圣”，指出公共场域公义大于人伦，建立起以社会正义为核心儒学体系。本文认为林安梧的探索应该值得关注是：后新儒学开启“新气学”儒学形态，重启儒学实践论，为中国皙学研究提供新的研究方向。特别有意义的是林安梧自觉引入马克思主义皙学的实践观，提出“儒家型马克思主义”的概念，认为马克思主义的社会实践观能够补救传统儒学道德实践观的缺失。