马克思“人的类本质”概念是对人的本质的重要概括,是历史唯物主义的核心基础概念。一直以来,学界对马克思关于“人的本质”或“人性”的思想有着实践性、意识性和社会性等不同解读,但这些人的共同特性都是会随人类社会历史环境变化而变化的类特性,并不符合永恒不变的、普遍的本质概念。在马克思各种有关人的本质的阐述中,真正不变的、普遍的本质只有“人的类本质”。“类”的概念是人对自然、自身客观普遍性和同一性的概括,“人的类本质”则是人以“类”即事物客观普遍性为对象的对象性本质。受亚里士多德的影响,马克思的“人的类本质”概念与黑格尔和费尔巴哈有着根本不同,它不是精神性、意识性的,也不仅仅是纯粹的、固有的抽象物,而是一种将现实性与抽象性结合起来的“具体普遍性”的概念,是马克思用唯物辩证法对抽象本质论的改造。马克思认为人既在意识中也在实践中以普遍性为对象,并通过占有对象普遍性的对象化活动实现和确证自身的类本质。在此过程之中,人的类本质与其现实化形成的各种类特性之间存在着抽象与现实、普遍与特殊、无限与有限、主体与对象等矛盾,这些人所特有的内部矛盾构成人的潜能所在。作为潜能的人的类本质规定了人的本质需要和本质能力,人类历史的全部内容就是人的类本质潜能现实化的过程。作为历史唯物主义的融贯性线索,对马克思“人的类本质”概念的正确理解是对普遍人性抛弃论和思想断裂论的有效回应。马克思的这一概念为异化劳动设立了标准,也为共产主义社会中真正的人设立了标准。这个标准是他后期进行更具体、更科学的政治经济学和革命理论研究不可或缺的哲学依归。马克思以人的类本质现实化过程为线索揭示了人类历史的发展规律。在此过程中,人受自身和对象有限性的影响尚未普遍实现自身现实性与类本质的统一。特别是在资本主义社会,异化劳动使人的现实性与类本质相异化,人与人相异化。要扬弃这种异化就要扬弃私有财产以获得人类真正的、最高的普遍性,使人的现实性不依赖和受限于外物而直接与人的类本质相统一,人的自由个性和类的普遍性相统一,真正的人与真正的共同体相统一,人才获得了真正的解放。