以往的船山政治思想研究，只是一些点线理解，并未在船山哲学整体理论构架中阐释船山政治思想。本文试图从船山天道、人道思想来阐发其政治思想，以此来凸显其哲学“重建与创新”所在。笔者认为船山在讨论这些宋明理学家们共同关注问题时，努力扭转对这些问题作重心性内在化、狭隘化诠释范式，来“重建”其关于儒学内圣外王整体规划、构想。因此说其政治思想在其整个哲学体系中占据一个非常关键地位，不是与经济思想、文学思想之类同等的某个小类别思想，可以说其全部哲学最后落脚点就在于“重建”内圣外王一体理论。　　文章先从船山天道思想出发。通过论述太极、太虚、诚、阴阳二气、阴阳乾坤健顺之德等概念及其关系，指明船山哲学中太虚、诚、道、理等根本概念所指乃是阴阳乾坤健顺之合德。由此规定船山哲学中理为气的内在规定，健顺五常即为阴阳五行之理。而此阴阳健顺五常之化生人物，就使得万物能够“各正性命”。即是说，由于人物皆禀在天之阴阳健顺之德而化生，所以万物才能秩序井然，即所谓“物有物之道”，“人有人之道”。　　专就人而言，因其得阴阳健顺之全者。所以从本原上说，在人之仁义礼智与在天之元亨利贞是通一无二的。此即是说，阴阳乾坤健顺之德不仅规定天之所以为天者，同时亦决定人道之“当然”内涵。所以船山指出人惟有一个性，即天命之性。惟独人性是善的。　　既然健顺之德构成人道“当然”之内容，因此尽人道者必须效法此乾坤健顺之德而行。就是说修道者必须尽其知、能之才，以与乾坤健顺之德相合。而要尽其知、能之才，就要作一系列修道工夫，即尽心、思诚工夫。　　此正是船山人道思想中两个层面的内容，即仁义礼，性之理层面——人道之当然;和智仁勇层面——人道之能然。所以说船山以乾坤健顺之德来“重建”其天道、人道思想。　　同时，船山又指出，王道亦是此“至健之德、至顺之德”所为。此即船山天德王道合一思想。具体而言，船山认为虽然人人皆有天命之性，但在作不作修道工夫问题上，却产生君子、凡民、小人之别。凡民是须待修道之君子感发才能兴起为善去恶之举的。由此，说明修明其明德的圣人、君子必须对凡民有所教化，以成“道一风同”之世。船山认为古圣先王皆是本于已明之德而教化斯民的。由此，船山指出惟有本于先王之德而建立的先王之道，才是天德王道合一。　　而王道世界具体建构，船山指出必须有君德之修明，以此为“立教之本”。同时还必有礼乐刑政，此是“立教之条目”。由于，先王之道（狭义层面上指礼乐刑政而言）皆是本于先王之德而建立，所以船山指出后世之人君必须效法先王之道而建立一世之治法。即是说，先王本其明德所建立的道法是后世求治者所必须资取的。　　因此船山认为，礼乐刑政固然是本于先王之德而建立。但礼乐刑政本先王之圣德建立后，作为道法是有自身独立之价值，此即船山修己治人分殊思想。