本文的主要研究内容为大盐中斋的万物一体观。万物一体观是宋明理学的基本精神,也是阳明学中的一个重要概念。大盐中斋作为日本阳明学者,在继承了王阳明的思想之外,通过汲取前人的思想和反思自己的实践经历,发展了自己独特的思想理论。本文通过比较大盐中斋和王阳明在万物一体观上的理解,来说明阳明学在日本的变化。在时代背景改变的同时,日本的学者们对外来思想的选择与吸收也发生变化,阳明学在日本焕发了新的生机。而大盐中斋作为德川末期具有代表性的阳明学者,为阳明学在日本的传播和发展做出了巨大的贡献。对于大盐中斋的万物一体观,本文分为两个部分进行研究。一个是万物一体观的本体论,另一个是万物一体观的实践论。同时,通过与王阳明的万物一体观进行对比,来加深对大盐中斋万物一体观的理解。钱穆认为万物一体观的本体论可以分成三种:唯神论、唯心论和唯物论。先行研究中张崑将认为大盐中斋的万物一体观的本体论属于唯神论。而通过分析大盐中斋的原著发现,大盐中斋书中并没有表示太虚是神这样的概念。并且,由于太虚是无形的存在,与日本的神往往寄托在某种实物上的观念不合。在否定了唯神论的观点之后,笔者通过对天人关系论的分析得出大盐中斋万物一体观的本体论为唯心论这样的论点。而对于心的理解,大盐中斋与王阳明也有不同的见解。中斋认为心中具有良知和欲望两种存在,而阳明认为心就是良知。并且,中斋的良知是天赋予的,阳明的良知是人生来就存在的。其次,对于实践观的理解也不一样。中斋选择得君行道,而阳明选择了觉民行道这样的方法去进行实践。从这些可以看出,中斋并不是完全承袭阳明的思想,他是通过自己的思考进行有目的的选择。这些不同点不仅体现了大盐中斋思想中的特色,也证明了阳明学在日本的发展不是一成不变的。最后,万物一体观不仅仅是思想上的一个概念,它也可以为我们改造环境提供理论基础。这方面需要以后更多的研究。