身体与心灵的二分问题自产生以来就一直制约着人们对身心关系问题的理解。早在古希腊时期,柏拉图所提出的“灵魂学说”就已使我们窥见了身体—心灵二分这一学说的端倪。再到近代时期的笛卡尔提出了身体与心灵是两个互不干扰的实体的思想,这一身心二元论思想表明心灵与身体的关系问题开始在认识论层次出现。古往今来,众多哲学家为解决这一问题做过许多不同的尝试,虽然这些尝试中不乏有真知灼见,但都不能说很完美的解决这一问题。其中,斯宾诺莎试图通过“一体两面”学说来解决这一问题,斯宾诺莎汲取了亚里士多德等哲学家关于身心关系的思想精华,继承了笛卡尔的唯理论立场,并以实体一元论代替了笛卡尔的心物二元论,试图消除笛卡尔思维中的二元分立。他用“实体”这个概念统一了笛卡尔的心灵实体、物质实体和上帝实体概念。他拒绝同笛卡尔一样把身体和心灵看作是两个不同的实体而认为它们是同一个实体的广延属性样式与思维属性样式,继而提出了身心互不交感、身心同时发生的身——心同一性的思想。斯宾诺莎提出心灵与身体之间不存在相互决定的关系,也就是说心灵不能决定身体,身体亦不能决定心灵。斯宾诺莎认为心灵与身体密不可分,两者缺一不可,这好似意味着心灵与身体的地位是平等的,但实际却是斯宾诺莎显然更加重视身体的概念,进而提出了心灵依赖身体而存在,身体作用于心灵的观点。斯宾诺莎的这一观点事实上具有一种“具身性”的涵义。我们可以说,在一定程度上,斯宾诺莎的身心关系学说就是一种“心灵具身性”学说。斯宾诺莎的心灵哲学体现出这种“具身性”的特质,心灵是依赖身体而存在的。那么斯宾诺莎“心灵具身性”的涵义是什么?“心灵具身性”思想在哲学史上的发展理路是怎样的?它和传统认知科学的“具身性”思想有无相似之处?斯宾诺莎的“心灵具身性”思想的具体内容是什么?如何体现心灵对身体的依赖性?他这一理论的意义及其影响是什么?针对这一系列的问题的回答构成了本篇文章的基本理论框架。鉴于斯宾诺莎的身心关系思想在斯宾诺莎哲学中占有重要地位,它是他阐述其心灵学说不可或缺的因素,本文将对斯宾诺莎的身心关系学说从“具身性”这一特殊的角度进行初步的探讨,将斯宾诺莎的身心关系学说定义为一种“心灵具身性”学说。以期在厘清在斯宾诺莎哲学体系中“心灵具身性”的含义与思想渊源并在此基础上,进一步揭示其“心灵具身性”思想的主要内容与“身—心同一”理论的特质,发掘其对后世的深刻影响。