程颢是北宋时期著名的理学家，与其弟程颐并称为“二程”，分别影响了后世“陆王心学”和“程朱理学”两派，在儒学发展史上具有重要地位。由于他不主张著书立说，反对寻行数末，加之去世比较早，因而流传下来的著述很少。而程颐则留下了相对较多的著作，弟了对其文章、语录的整理也相对丰富，“二程”的思想常被视为一人之学，程颢成了程颐的配角。本文力图在前贤研究的基础上，通过对程颢思想及其牛命智慧作一番粗浅的探讨，以期还宋明理学一更为清晰的面貌。 本文引言部分，首先扼要叙述了当前学术界对程颢思想研究所形成的几种主要观点，继而由程颢所牛活的时代及学术背景入手，揭示其所面临和需要解决的问题。本文认为，宋初统治者为维护统治，实行“杯酒释兵权”政策，严重削弱了军队的战斗力。而经济上，由于土地的兼并和集中，社会矛盾日益激化。加之少数民族政权并立，内忧外患使得一些有识之士力求改革，希望以此改变国家积贫积弱的局面。程颢之学即是积极回应时代的产物，有着同时代儒学的共同特点，同时也体现了自己鲜明的特色。用牛命体贴天理、观照万物，这种特色正是程颢哲学之新境界所在。 本文第一部分围绕天理问题展开。程颢描绘了以天理为终极根基根据的总体宇宙图景，无论是台阶下的小草还是盆中小鱼，都充满了生机和生意，天地万物的生生不息、大化流行都是依天理展开的。二程兄弟虽然都以天理为终极根据，但在理气关系上却持有不同的观点：程颐认为理气是分隔的；而程颢则认为理气不可分离，并通过道器关系来确证两者的分位。天理又称为天道或道，天道下贯到人道、天理落实到人身上便为仁。 所以，本文第二部分着重论述了以“仁体”为核心的心性本体论。在程颢看来，学者首先要识得仁体。孔了学说即依仁而展开，其核心为“己欲立而立人，己欲达而达人”。孟了进一步发挥了仁的思想，将仁视为人心的安身立命之所，这里，仁已经有了心性本体的意味，程颢则推进了一步，将仁提高到了本体论的高度。在他看来，仁、义、殚、智、信这五者，都是性，其中，仁是全体，其他四者是四支，都为仁所统摄，这样，仁与性便相通了，性即仁。他以孟子的性善论为基础，借用《中庸》的“天命之谓性”的说法并赋予全新之意义，讨论了人性的善恶问题。 第三部分则着重探讨了修养功大论。只就性本身而言，是没有善恶之分，纯然至善的，只是由于气禀的不同而呈现出善恶表现之不同。但人是可以通过涵化气质，改变偏驳的气质，以诚敬之心待之，使之恢复到原初之性。从《识仁篇》中可以看出，他的修养功大丰要为诚敬。程颢认为，如果只是过分的强调敬畏，就会过于拘禁，束缚人做工夫的手脚。那么如何才能实现人的内心的安宁与平静，他在答张载的“定性节”中提出，定性的境界不只是只静不动或不接外物，而是“所渭定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”。 本文第四部分丰要论述了做定性诚敬的修养功大的最终目标，即成就超拔决然之圣贤人格。同众多儒者人生价值追求一样，程颢以成就圣贤人格为其人生的终极目的。通过变化气质，涵养德性，就可以明晓天理，达到浑然与物同体，乐孔颜之所乐，达于“活泼泼”的圣人境界。程颢之学是对时代的积极回应，所以，他所倡导的人格是体用兼备的大人气象。在程颢看来，圣人是可学而至的，每个人都应当有历史担当感，以突显出人在宇宙中的主体性地位，并最终落实到人文化成。这种超然的人生应然之追求，正与主流中国哲学的基本内容相契合。