袁宗道（1560—1600）,字伯修,一字无修,号石浦,一号玉蟠,湖北公安人。袁宗道与弟宏道、中道并有闻名,时称“公安三袁”,有《白苏斋类集》传世。此外,袁宗道还著有《尚书》科举用书类经解《新锲会元玉蟠袁先生真传书经翼衷演义》（1）一书,该书收录于《中国古籍善本书目》,现仅藏于重庆市图书馆。近年来,偶有研究者提及此书,但或因版本稀见,对该书的相关研究并未开展。因此,本文一方面着力将该书具体面貌、真伪情况予以呈现;另一方面,则着力透过该书,对时义之作的特点、内容、作用进行阐发。文章主要分为三个部分:第一部分,《书经翼衷演义》版本及作者考辨。首先,从藏本版式、篇目、分卷情况、版本类型、藏印、用纸、字体特点及文字避讳等方面,对《书经翼衷演义》的版本情况进行概述,并对藏书的刻印形式、年代等相关内容作出了大致判断。其次,对该藏本残存情况及其藏本中特有的俗体字、异体字使用进行了梳理。最后,通过对该书的撰述情况,卷首题为申时行所撰《书经翼衷演义引》,藏本所署校正者、参订者以及刻工信息,书中引文,以及该书文本内容、思想观点与袁宗道存世著作相较,等五个方面对该书序文真伪情况以及该书真伪情况进行了相关考辨,进而得出了《书经翼衷演义》一书及卷首序文非为伪造的结论。第二部分,《书经翼衷演义》体例及解经特色。作为举业用书,该书与正统经学著作在著书体例、解经方式、行文风格上有很大不同。首先,在体例方面,该书视各节经文为独立单位,并以“讲”“意”“破”三部分对每节经文进行系统且完整的阐释;对一些简短、易懂,且前后连贯的经文,则往往合数节经文而一并阐述。其次,在训解经义方面,书中多将训诂寓于义理阐发之中而少作单独字词训释;同时,该书仅针对与经意有关的内容进行阐释,而对无碍于经意理解的其他内容均不予关注。最后,在行文上,该书大量运用排偶、正反论证等写作手法,八股文风明显;而在对经文大义进行阐述的过程中,以经入文,以文解经的文学性特点又尤为显著。第三部分,《书经翼衷演义》“讲”“意”“破”宗旨平议。书中对各节经文分别以“讲”“意”“破”三部分进行的阐释、解析正是针对有明一代科举制度以八股取士中“略仿宋经义”与“代古人语气为之”的明确要求的具体体现。首先,“讲”之部分,恪守蔡《传》为读者疏通、阐明经意;其后,“意”之部分,则在疏通经文大义基础上,通过细分经文内容,解释关键字、词,借特殊概念发明经文深意等方式,对经文内容结构、脉络关系、文意轻重等展开进一步分析、阐发,以此帮助士子把握经文微言大义,以便其代圣立言;而“破”之部分,则以一语概括或申明该节经文主旨或背景,为士子揣摩题意、奉题行文指示了方向。最后,将《书经翼衷演义》作为明代时义之作的一个典型案例,对科举制度下的经学著作在推广经学、阐发经义等方面所具的特殊作用及意义进行必要的发掘与阐述。