王崧是《清史稿·儒林》列有小传,其六卷本著作《说纬》被收入《皇清经解》的边疆少数民族经学巨擘,但至今没有学者对其的经学思想做过系统、深入的研究。王崧的学术成就以《说纬》和《乐山集》为代表,立于经、征于史、成于论,形成了经、史、论相互贯通的思想体系,而经学思想是他整个思想体系的基石和关键。在经学方面,王崧以儒家“五经”皆言王道教化来理解经学的功用和宗旨,以五常、四时等来解说“五经”的关系,形成了《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《易》五学互补贯通的经学思想体系。《说纬》是王崧分论儒家“五经”的著作,包含丰富的经学思想。在《诗》学方面,王崧提出:孔子编《诗》的原则是以礼义为根本而兼备辞、声、义,目的是宣传礼义、辅佐教化;学《诗》的方法是依《序》解诗,宗旨是“修己致用”。在《书》学方面,王崧在辨析今、古文《尚书》真伪的基础上,认为《尚书》的核心思想是宣扬王道出于天意、合于道德,并希望复兴西周的礼治王道。在《礼》学方面,王崧不仅细致考订“三礼”的篇目,而且提出读“三礼”不能偏执于其中的言辞文句,而要融会贯通才能理解圣人的本意,圣人制礼是希望人人守礼、社会有序。在《春秋》学方面,王崧考察了《春秋》首记为何从鲁隐公开始的问题,提出应根据孔、孟的言论来理解《春秋》的主导思想,《春秋》的主导思想是“王承天命以统天下”。在《易》学方面,王崧兼综众家之说,认为《易》的思想精髓是阐发阴阳变易之道,并斥象数学为背离《易传》主旨的繁琐、虚妄之言;在阴阳灾变与吉凶祸福关系问题上,王崧没有彻底摆脱“天人感应”古老观念的影响,但重点在阐述和强调“天人不相预”的思想。《乐山集》中的多篇哲理性论文,是王崧经学思想贯通为一家之言的力作。王崧以变易之道贯通自然观和人性论,凸显教化之本;以礼义王道贯通历史观和政治论,力主圣王治世;以尧舜之道贯通文化观和学术论,标举儒学至尊。王崧的经学思想经、史、论相互贯通,标举儒学至尊、兼采众家之说而自成一家之言,是南诏大理国以来佛、儒、道三教兼容并包、等而观之的白族精英传统思想在清代出现的重要转向和标志性节点。