庐陵一地,被誉为“忠孝节义之乡,诗书礼仪之邦”,也因此享誉大江南北。庐陵人文之盛体现在其文人先贤之秀、书院之盛、科举之兴、刻书之多。而深究其原因,文化精英聚合形成了一定的核心影响力,突显出“师经”传统对于庐陵这一方人文沃土的建构意义。从欧阳修的“学者当师经,师经必先求其意,意得则心定,心定则道纯,道纯则发为文者辉光”的文道观,至周必大的“御前曾刻百篇书”文献学术观,再至文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的忠义观……正是他们的代代努力,庐陵方能以诗书礼仪、忠孝节义著称。由此外化为笔下的诗词文,内蕴成忠悫恳至之文性。星罗棋布的书院,从白鹭洲书院、梅溪书室至复真书院等,是庐陵文教傲人之象征,虽然书院功能有变迁,经历了聚众读书讲学、藏书,到以科举为鹄的,再到摆脱科举鹄的的过程,但较之其他区域,仍富尊经重道之趣;又因其为二程过化之区,理学色彩浓厚,对二程理学以及后起的王阳明心学思想,有继承亦有创新。书院记作为一种次元文类,附着于书院的发达而成为考察地方学术与文学传统的文本。庐陵书院记的范式积淀也具有文体关照的价值。陶染于庐陵书院文化的书写者们因世代积累,在程式化与去程式化努力背后,都暗含着一定的价值导向或意义反省。作品与作品间的纵横勾连或映照,类似于某种互文关系,对考察庐陵文化传递脉络,亦不失取证意义。书院之盛,学子之勤,在以科举取士之朝,易形成互动关系。庐陵科举之盛,曾有“一门三进士,隔河两宰相”,明代曾出现前三甲被庐陵包揽的盛况。科举之盛原因的探析,科场文风的研究,状元文化的考察,文学家族的考论,共同指向“师经”传统,也在为“师经”传统作注脚。文化的物质载体多种多样,而书籍是重要的一种。对庐陵刻书作考察与汇总,以周必大刻书为例,剖析庐陵(吉州)刻本的特点。私刻的自由度较高,庐陵私刻多刻印地方先贤文集,由宋至清,几经辗转,刻印先贤文集已然成为庐陵无声的传统。