犹太人的问题能够成为“当代的普遍性问题”,是因为犹太人的历史是人类自私自利的缩影,犹太人的问题就是现代人的问题。马克思的《论犹太人问题》阐述了现代人异化的原因、表征及背后的古典自由主义法权原理。“异化劳动”是批判地理解“人类解放”的钥匙,通过扬弃异化而实现人的自由是马克思人权思想的核心。本文除引论和结论之外,主文共分五章:第一章介绍《论犹太人问题》的写作背景。英国和法国走上了资本主义道路,德国却禁锢在专制统治中。工业革命为机器大生产创造了条件,马克思却洞察到了资本的异化本质。德国的小资产阶级将犹太人视为封建专制的残余,反犹呼声此起彼伏。鲍威尔认为只有消灭宗教犹太人才能获得解放,且犹太人获得自由的能力低于基督徒。为此,马克思撰写了《论犹太人问题》一文予以反击。犹太人是现代人的“隐喻”,对犹太人的批判也是对现代人的批判。第二章对“市民社会中的犹太人”进行解读。第一,马克思承认政治解放的进步性,他对鲍威尔的批判也是对自己早期思想的修正和补充;第二,文本的批判进路是对政治解放与人的解放的区分。政治解放不需要消灭宗教,政治解放不等于人的解放。犹太人问题是世俗问题,人从市民社会中解放才能获致完全的自由。第三,文本的理论前提是政治国家与市民社会的分立。从古希腊到近代,二者呈现出依存互动、吞噬同化、契约竞争的变化关系,法权理论也在二者的互动中呈现出不同的样态。自由主义实现了市民社会的复归,马克思洞察到了资产阶级革命的世俗本质并展开了对市民社会的批判;第四,解读市民社会中的犹太精神。自私自利是犹太人问题的实质,犹太人的解放就是人类从自私自利的本质中解放出来。第三章对“资产阶级人权的本质”进行解读。首先,展开对资产阶级人权的批判。资产阶级人权是私人利益的代表,以私有财产核心,存在着主客颠倒、利己倾向和个体排斥三个方面的缺陷;然后,展开对自由主义权利理论的批判。洛克的独占论、休谟的经验论和黑格尔的自由意志论为私有财产提供了合法性依据,马克思则站在历史和实践角度发现了私有财产的异化本质;最后,展开对异化的批判。劳动者在工业大生产中遭受着劳动异化、产品异化、主体异化和社会关系异化的折磨,这种涵盖自然、政治和社会领域的全方位的异化状态使人完全丧失。第四章阐述马克思对“人”的理解。一是自由意志下的自然人。人的独特性在于人是自由意志的拥有者,“自然人化”是人的自由意志的集中体现,而人对自然的改造是通过劳动展开的;二是主体地位上的政治人。马克思将主体概念消解在历史场域下的人类实践中,人通过有意识的劳动实现了对自然的创造和改善,这是人主体地位的集中体现;三是群体关系中的社会人,马克思将社会关系视为自然与政治的基础,“社会的动物”出场,劳动代替理性成为人实现自由的关键要素。第五章探讨马克思的未来社会构想。第一,共产主义是实现未来社会构想的运动。共产主义运动的核心是通过私有财产的积极扬弃而实现对私有财产的真正占有,共产主义是人与自然的和谐统一,是人的本质复归;第二,自由人的联合体是人的解放的最终形式。共产主义运动的目标是实现自由人的联合体,而这种自由体现为自然、人与人、社会关系的总体解放。结论部分对文章的写作目的作简要说明,并勾勒出文章表达的思路。犹太人是现代人的隐喻,人的异化在犹太人身上最为明显,对古典自由主义法权理论的批判是文本的核心。《论犹太人问题》在马克思人权思想中扮演了举足轻重的角色,对后世产生了深远的影响,它通过重新审视古典自由法权中的“自由”而实现了对前人的超越,但也存在一定的局限性。