【摘 要】
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佛教自两汉之际传入内地,魏晋后方才在中土社会中显露出繁盛的生命力;进入隋唐之世,得益于其时社会承平及开放包容,佛教竟遂得以深植进中华文化之中。欲了解佛教思想文化如何深刻改造中国社会文化习俗,最简便亦是最直观的方式莫过于分析研究历史时期僧尼众群体共所表露的言行举止。因为作为佛教“三宝”之一的僧众,既承担践行和守护、弘扬佛法的重任,又是佛教在世俗间的代言人。因此通过这一社会群体言行举止的分析研究,一方
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佛教自两汉之际传入内地,魏晋后方才在中土社会中显露出繁盛的生命力;进入隋唐之世,得益于其时社会承平及开放包容,佛教竟遂得以深植进中华文化之中。欲了解佛教思想文化如何深刻改造中国社会文化习俗,最简便亦是最直观的方式莫过于分析研究历史时期僧尼众群体共所表露的言行举止。因为作为佛教“三宝”之一的僧众,既承担践行和守护、弘扬佛法的重任,又是佛教在世俗间的代言人。因此通过这一社会群体言行举止的分析研究,一方面可藉之展示其所对应时期的佛教发展特征,另一方面也可了解一些如社会风俗等方面的社会真实状况。宋初官府主持编修的笔记小说总集《太平广记》收罗了上自秦汉,下到五代宋初的众多野史、小说,具有相当的史料价值,故而本文选以《太平广记》中有较明显主观活动的僧尼故事为研究对象。通过研究发现,这些故事中的僧尼形象大体表现为二个类型:或容貌外形异于常人、或身怀神通异术。但无论示现何异状,其目的大都是藉之以吸引世人眼球进而宣弘佛法教义。虽然个中僧尼不乏恶迹斑斑者,但亦不过为了弘法宣教而为非常之举。即使此辈中确属劣者,却以唐及后世之人居多。通过对此类故事的时代背景进行量化分析可发现,故事数量及质量随着时间推移逐渐提高,而唐代则处于其发展的顶峰时期,唐末五代则渐趋衰落。之所以出现这一状况,首先是由于佛教在隋唐极为兴盛发达,故而成为大量僧尼故事现实基础;其次,唐世以降所出现的文学体裁如传奇小说,尤其是僧众们为了传教宣法所用的俗讲,是此时期僧尼故事繁盛的催化剂;再次,唐代国祚绵长且社会长期较为安定和繁荣,使大量得以文献保存传承成为可能。另外通过对僧尼故事地域分布状况的量化分析来看,中古时期佛教传播状况与区域社会经济发展状况紧密相关,即社会经济发展程度愈高的区域,佛教发展愈为繁盛。《太平广记》中的僧尼故事虽然经过文人加工多充溢文学色彩,但是其创作的历史背景总是真实的。结合其社会历史背景,再从宏观视角分析这些文献素材,可以发现这些僧尼故事与佛教在中古时期的发展特征遥相呼应,即中古佛教发展为了适应新的发展形势而凸显出了世俗化与民间化的特征。究其原因,这既与当时佛教受本土儒道文化排挤和社会排佛运动等客观因素影响,也与当时佛教为了尽快融入中土社会,借儒家礼法文化下移的历史进程而故意交融儒道两家文化的主观因素有关。此外,佛教自身神通传统和密宗完善的神秘理论,也为其世俗化和民间化的提供了便利。
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