知识之普遍必然性的问题是康德在《纯粹理性批判》中要解决的主要问题,目前学界比较盛行的观点认为,《纯粹理性批判》中知识的普遍必然性完全出自于纯粹知性概念的保障,依照这种解读方式,康德的认识论将不可避免的落入“先验唯心主义”的诘难,本文正是基于对这种解读方式的反思与批判,尝试从“经验实在论”和“先验观念论”的双重角度阐释知识之普遍必然性在康德哲学中的本质含义。康德哲学之所以一直遭受误解,实际上在于康德一方面悬置“本体”,另一方面又始终不能摆脱“本体”在认识过程中的具体作用。“本体”在认识中的作用体现为两方面,一是从“物自身”的角度看,康德虽然表明“物自身”不可认识,但来源于“物自身”的杂多却又是知识不可或缺的,康德正是基于此提出了对其“唯心主义”的批判的反驳;二是从认识主体的角度看,直观形式和知性范畴虽是先验的,却都来源于统觉,并最终来源于认识主体,在此基础上,先天原理不仅具有康德所宣称的普遍性,同时又具有一种被忽略的、基于认识主体的实在性。“本体”的这两重角度的作用在康德哲学中分别对应“经验实在论”和“先验观念论”。如果忽略康德对“本体”悬置的处理,从康德哲学内部看,康德就就决不是唯心论者,亦不是一个绝对的实在论者,毋宁说是二者的综合。但康德哲学的问题也是明显的,即不可认识的“物自身”如何能参与到认识中并保障知识的实在性?对于此问题,本文将从“先验想象力”的角度尝试在“本体”与“知识”之间寻找到一个沟通的可能性,指明“先验想象力”不仅在对杂多进行综合时是基于杂多本身相对于“物自身”而具有的“先验亲和力”,在知性范畴的综合作用中,本身也具有基于“本体”(或统觉)的“先验亲和力”,“先验亲和力”的这两种作用在根本上共同保障了知识的普遍必然性。同时,通过对认识发生过程的具体展开,也可以进一步反证康德仅仅依靠“确信”而建立的“物自身”。