墨子和韩非生当春秋战国的乱世,为了解决社会的混乱局面,他们怀着一种强烈的政治责任感和救世情怀,提出了各自的理论,以期实现社会秩序的恢复和重建。由此点观察,二人虽分属不同学派,然而在政治思想方面则有可资比较的内容。本文主要就墨子、韩非政治思想的比较分三章来进行论述。第一章论述的是墨子“尚同”思想的提出以及韩非受墨子“尚同”思想的影响以及自己的创获。墨子把实现“兼相爱,交相利”的社会作为他的理想,为了实现这一理想,墨子走的是“尚同”的途径,提出了“上之所是,必亦是之;上之所非,必亦非之”和“上同而不下比”的“一同天下之义”的思想,这种“尚同”的实质是君主专制,无形中使他的思想倒向了专制主义的一边。而韩非则明确的把君权至上作为他政治理论的出发点和归宿。第二章论述的是墨子的“尚贤”思想和“德治”教化以及韩非对墨子“尚贤”思想的扬弃和以德治国的否定。墨子的“尚贤”思想彻底打破了氏族血缘界限,确立了“官无常贵,民无终贱”的观念。韩非虽然在冲破宗法世袭制方面与墨子一致,但不象墨子那样推崇贤人。韩非抛弃了墨子选用人才过于关注品德的做法,而是侧重在人才的能力,他认为,在非常之世,要用非常之才,不要苛求于人才的德行,只要能对实现国家的富国强兵做出贡献,都是韩非理想中的人才。第三章探讨的是墨子实现“尚同”的手段,韩非不仅对此有进一步的发挥,而且在此基础上提出了更完备的法、术、势相结合的统治术。墨子和韩非都把赏罚看作治理国家的重要手段,不同的是墨子主张赏罚要适当,而韩非则要求轻罪重刑,以期达到“以刑去刑”的目的。除此之外,墨子已经隐约具有了告密连坐的思想,而商鞅则把连坐制度化,韩非从商鞅的学说中吸取了告密连坐的思想,并从理论上做了进一步的发挥,使君主专制和集权的学说在思想史上达到登峰造极的地步。一般认为,墨子是主张博爱的平民思想家,韩非则是残刻少恩的旧贵族,通过比较他们在政治思想上的若干相通之处,可以使我们加深对先秦诸子思想发展的内在关联的认识。