墓葬最主要的功能是“藏”,是人们为死去先人打造的地下居所,人们的魂灵观念决定了人们如何看待和对待死者,也会影响墓葬中墓室的建造形制和空间结构。本文分析了关中、河东、河南和河北四个地区唐宋墓葬的空间结构,结合丧礼制度,尝试藉由墓葬中魂灵的活动空间探讨墓葬的本质,同时通过墓葬展现出的空间结构的变化揭示魂灵观念的差异。本文除绪论和结语外,正文分为四章:第一章首先对唐宋时期丧礼的流程进行分解,提炼出死者魂灵在丧礼过程中的行动轨迹。可以发现,丧礼的每一个环节都由地点的转移和祭祀活动组成,在本质上是由一个又一个的祭祀环节缀连而成的,而丧礼祭祀的对象便是死者的魂灵,也即死者魂灵在形式上通过反复的祭祀活动参与了丧礼的全程。丧礼祭祀活动由亲人哭丧和燕飨死者两部分构成。接着通过对河东地区唐宋墓葬的分析,发现该地区的北宋墓葬经常会将壁龛装饰成帷帐的样子,并在壁龛两旁分别画一哭丧孝子和一持供品的侍女。这与丧礼中的祭祀环节不谋而合,可以说是丧礼祭祀环节在地下的再现。由此,可以认为墓葬作为丧礼过程中的一个环节的发生地点,与地上承担同样的祭祀职责。第二章首先分析丧礼过程中出现的与魂灵有关的各项工具,总结得出重木、魂帛和神主是死者魂灵的宿体,上衣和腰舆是魂灵移动的媒介,灵座和下帐是魂灵所在位置的指示,是魂灵的象征。因此,唐代丧礼中,包括墓葬在内,虞祭之前的丧礼各祭祀环节中,魂灵并不真实在场,接受祭祀的是灵座和下帐所呈现出来的形式上的魂灵,实际上是魂灵的“符号”。这种理念指导下的墓葬结构是符合官方礼法规范的。接着通过分析关中地区唐代墓葬的空间结构,发现下帐普遍存在于高宗至武则天时期的墓葬的东北部,武则天时期之后,下帐便绝迹了,而在天宝之后,在墓室东北部祭祀魂灵的情况也消失了。同时,通过对北方地区墓葬的考察,发现下帐基本只出土于关中。这反映了官方丧礼制度的影响局限于京畿,并且在初唐以后逐渐式微。第三章首先对宋代丧礼较唐代发生的变化进行整理,重点对魂帛这一新出物品进行了探讨。魂帛代替重木成为宋代丧礼中魂灵的宿体,在丧礼的祭祀仪式中与灵座一同出现,这反映了宋代丧礼中的祭祀不再是形式上对死者魂灵进行祭祀,而是直接面对死者魂灵进行沟通、燕飨。并且这一时期的民间还流行用死者肖像来祭祀。接着对河南地区唐宋时期墓葬进行空间结构的分类归纳,发现从中唐开始,河南地区的墓葬中出现了砖雕一桌二椅的图案,这一图案没有固定位置,在墓室的东壁、西壁和北壁均有发现,其中椅子功用相当于灵座,是墓主魂灵在此的一个象征,而桌子则代表祭祀用的供桌,两者共同组成对墓主的祭祀场景。到宋代时期,这种一桌二椅图案之上开始出现壁画的墓主人坐像,如同魂帛放在灵座之上,墓主人像在一桌二椅上的出现意味着墓内祭祀有了魂灵的直接参与,这意味着魂灵可以进入地下,墓葬不仅只是形体的收纳场所,反映了唐宋间魂灵观念的转变。第四章首先梳理了关于死者魂灵与形体去处的各种观点,发现在礼法的观念中,人死后魂、形分离,魂灵归于家庙,墓葬仅仅用来藏纳形体,而形体是无知的,因此墓葬中的祭祀与死者的各种陪葬都是形式上的表示,它们所具有的是象征意义。而在民俗的观念中,魂、形并不截然分离,它们都能够在墓葬中接受燕飨,墓葬中的死者是有神识有感知的,因此墓葬中的祭祀和陪葬是实在的。接着对河北地区唐宋时期的墓葬空间结构进行分析,发现死者魂灵在唐代河北地区墓葬中基本是缺席的。而河北地区的辽墓中频繁发现放在死者棺具之前的大型供桌,供桌上摆放各种祭祀器皿和食物,甚至还发现有其他成套的木制家具,是对之前墓葬中以壁画或砖雕形式存在的生活场景、祭祀场景的实体化。供桌的存在表明这些墓葬的墓内祭祀是直接对死者尸体进行祭祀,不再专门打造魂灵的载体,这是魂、形一体的表现,也反映了墓葬中的魂灵由虚空走向真实的变化趋势。