朱长文是博学多才的大儒，其书学论著《续书断》内容丰富、理论精深，在书法史上有着重要的地位。本文主要从朱长文的书法观、书法评骘标准、尚学思想等三个方面，对《续书断》中所蕴含的书学思想进行探讨研究；另外，对朱长文的生平事略、《续书断》的体例内容、《续书断》的影响局限等，也提出了个人的看法。全文共分为五部分。一、朱长文及其《续书断》。本部分主要从朱长文生平事略和《续书断》的体例内容两方面进行了探讨。朱长文自幼接受了良好的传统教育，弱冠即中进士，后因足疾不仕，在家乡著书讲学，因道德、学术出众而名动京师。朱长文与当地仕宦、名儒皆有交往，与“宋四家”中的苏轼、米芾也偶有联络。朱长文著述宏富，于经史、文辞、书法、音乐等领域均有涉猎。朱长文十岁时开始学颜真卿书法，临习颇勤，后因转习经史、文辞，书法变成业余爱好，最终如其自言“卒不至于成”。《续书断》在《书断》的体例基础上，又加入了“品书论”、“宸翰述”、“系说”等内容，是对《书断》的丰富与发展。这些便是第一部分的主要内容。二、朱长文的书法观。在历史和现实的大背景下，再加上朱长文个人的生活经历，朱长文形成了他的书法观。他认为书法具有社会教化、经世治国、怡情悦性、留芳青史等方面的功用，因此要重视书法，于是他发出了“书之为教，古者以参于礼乐，恶可置哉”的感叹。他又认为书法需要品行高尚、修养深厚的英杰去从事，帝王倡导书法有其特殊意义，文因书贵、人因书传，所以朱长文提出了“英杰之余事，文章之急务”的说法。朱长文在认为书法重要的同时，又不希望人们以书法为事业，他告诫人们对书法要“游焉”、“息焉”，不要被书法所役使。这便是朱长文的书法观。三、朱长文的书法评骘标准。朱长文将书家按神、妙、能三品加以类分，他对书家的品次拟入是有其标准的。他认为达到能品标准的书法，就是具有书之义理、法度谨严的书法，这样的书法也即离俗不谬；而妙品的书法，则是在能品的基础上做到形神兼备、具有意象，只有“字必有象，象必有意”的书法，才达到了运用精美的标准；神品书法，是由技艺上升到精神，达到“心手相应”的自由，具有“妙与道参” 的境界，这样的书法也就是杰立特出的。这一部分是对朱长文“三品”定义的具体阐释。四、朱长文的“尚学”思想。朱长文重视书法的学习，认为书法艺术需要孜孜不倦的“善学” 精神，也需要用心感悟、勇于创造的“善学”方法，更需要经史、文辞的“博学”滋养，只有这样书法艺术才会达到更<WP=68>高的境界。这也就是朱长文所主张的“学以致之”。五、《续书断》的影响及局限。《续书断》因其特有的价值，在书法史上产生了重要影响。特别是对颜真卿书法地位的确立、“书为心画”在书法批评中的运用、《宣和书谱》的写作都有着直接的影响。但《续书断》因时代和作者自身的原因，也存在着一定的局限。“三品论书”不能很好地区分书艺的高低优劣；对艺术问题探讨不够深入，造成艺术价值的缺失；书体名称使用混乱等，这些问题的存在对《续书断》有一定的负面影响。《续书断》具有一定的史料价值、学术价值和理论价值，对其书学思想进行研究，必将使其诸多价值得以彰显。由于本文只是学习过程中的一些发现与感悟，对《续书断》更全面、深入的研究尚需做出进一步的努力。