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文学即人学，文品即人品，故有“文如其人”之说。
在距今1600年前的东晋时代，是一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的黑暗时代，也是一个充满动荡混乱、火光和血污的时代，它酿造了空前的文化浩劫。大批的优秀人才饮恨死去，在这样的历史环境中，多数文人借药、酒或佛家思想来麻醉自己，用似乎狂放、风光的外表来掩盖他们骨子里的悲哀。但是，在那黑暗的乱世里，却产生了一个千古传诵的魏晋风流，在这个风流中心，陶渊明是最完美的一个。一千多年来，陶渊明迷人的魅力，像一颗璀璨明珠，发出夺目的光彩。那么陶渊明有哪些迷人的魅力呢？
一、人格的魅力
1、不为五斗米折腰
陶渊明生于一个没落的官宦之家，幼年丧父，青年时代，因家贫不得不出仕谋生。
晋安帝义熙元年（公元405年），陶渊明官到彭泽县令，在官仅八十余日，就辞官归隐了。据《宋书》记载：“郡遣督邮至，县吏曰：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不得为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”这就是陶渊明辞去彭泽令的最直接的原因，陶不为五斗米折腰，是不是因为家里有十斗米或更多的米而不折腰呢？据记载，他归隐前的家境就不好：“少年穷苦，每以家弊，东奔西走”，“自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄”。这些都说明他不是因为看不起微薄俸禄而辞官，相反“五斗米”对于他来说应是雪中送炭，但是为了自己的尊严、自由，特别是心灵的自由，他宁愿归隐后忍受“饥米驱我去”的乞食日子。在这里，我们看到了一个不同流俗、刚正不阿的独立人格，成为后代文人士大夫精神家园，不为五斗米折腰，成为了中国士大夫的精神的一块堡垒，用以保卫自己心灵的一块自留地。
2、安贫乐道，崇尚自然的生活态度
“安贫乐道”与崇尚自然是陶渊明思考人生所得的两个结论，也是他人生两大支柱。“安贫乐道”是陶渊明做人的准则、品德和节操。“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》），“朝与仁又生，夕死复何求”（《咏 贫土》其四）。他特别推崇颜回、黔娄等安贫乐道的贫士，不与世俗同流合污，保持自己的品德节操，坚守自己的精神家园。
崇尚自然是陶渊明的生存哲学。陶渊明依恋山水、旷性仁达，应该说是一种禀赋。他自己说：“少学琴书偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这是一个天性热爱自然、不喜逢迎的人，置身于名利场，无异于笼中之鸟，又有何快意可言？生命的本质是顺应自然，享受自然，在与自然与然的亲吻中释放无穷活力。
陶渊明因“误落尘网中”失去了自我，这也是他辞官归隐的主要原因。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》其五）这是诗人心灵与肉体合一，从此走向内心自由、灵魂自由、意志自由、精神自由的精神写照。
二、田园诗迷人的魅力
陶渊明从自己“躬耕自资”的生活实践出发，以自己的田园生活为内容，为中国文学增添一种新的题材——田园诗。在中国古代传统文化中，一般都鄙视力役，看不起农民劳动，更不消去说发掘农业生产中的诗情画意和参加劳动的感受和体验了。魏晋时代以清淡之风流行，清淡家以不染事务为高雅，远离生活劳动为时髦。所以魏晋南北朝山水诗盛行，而田园之章则大为逊色。朱自清先生就认为田园诗为陶渊明的独创。
他的田园诗有的是描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心情，如《归园田居》：
少小无俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟归旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守按归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘染，虚空有馀闲。久在樊笼里，复得归自然。
在诗人的笔下，田园生活是那么恬美、宁静，桃李榆柳环绕着几间茅舍，远村、近烟、鸡鸣、狗吠无不惬意，这一切都是诗意盎然。
他的田园诗寓情于景，情、景、事、理浑融。写景不追求物似，叙事不追求曲折，而通过普通、常见之物、事，表现高于世人之情，悟别人未见之理。如《饮酒》其五：“问君何能尔，心远地自偏”，“山气日夕佳，飞鸟相与还”。
此诗有景、有事、有情、有理，但景不是奇山异水，事不过百姓之事，其情却与自然浑为一体，其理却是主观精神与客观的统一。
陶诗平淡自然，很少用华丽辞藻、夸张手法，多用白描，平平淡淡，如：“种豆南山下”、“夕露沾我衣”、“今日天气佳”都是明白如话；且描写对象往往是平常事物，如“村舍”、“鸡犬”、“豆苗”、“桑麻”等，一切从实说来，毫无夸张粉饰之处，从平谈自然中流露悠然自得的情趣和宁静的田园风光。
总之，陶渊明的诗歌堪称我国文化艺术宝库中的珍品，成为后世学习、借鉴、发展文艺的源泉，历代诗人都从他的作品中吸取营养和受他的熏陶。
陶渊明刚正不阿的人格，直率的生活态度和热爱田园生活的情操，执着追求美好理想的精神，成为历代知识分子的榜样。
（作者单位：553303 贵州省纳雍县阳长中学）
在距今1600年前的东晋时代，是一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的黑暗时代，也是一个充满动荡混乱、火光和血污的时代，它酿造了空前的文化浩劫。大批的优秀人才饮恨死去，在这样的历史环境中，多数文人借药、酒或佛家思想来麻醉自己，用似乎狂放、风光的外表来掩盖他们骨子里的悲哀。但是，在那黑暗的乱世里，却产生了一个千古传诵的魏晋风流，在这个风流中心，陶渊明是最完美的一个。一千多年来，陶渊明迷人的魅力，像一颗璀璨明珠，发出夺目的光彩。那么陶渊明有哪些迷人的魅力呢？
一、人格的魅力
1、不为五斗米折腰
陶渊明生于一个没落的官宦之家，幼年丧父，青年时代，因家贫不得不出仕谋生。
晋安帝义熙元年（公元405年），陶渊明官到彭泽县令，在官仅八十余日，就辞官归隐了。据《宋书》记载：“郡遣督邮至，县吏曰：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不得为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”这就是陶渊明辞去彭泽令的最直接的原因，陶不为五斗米折腰，是不是因为家里有十斗米或更多的米而不折腰呢？据记载，他归隐前的家境就不好：“少年穷苦，每以家弊，东奔西走”，“自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄”。这些都说明他不是因为看不起微薄俸禄而辞官，相反“五斗米”对于他来说应是雪中送炭，但是为了自己的尊严、自由，特别是心灵的自由，他宁愿归隐后忍受“饥米驱我去”的乞食日子。在这里，我们看到了一个不同流俗、刚正不阿的独立人格，成为后代文人士大夫精神家园，不为五斗米折腰，成为了中国士大夫的精神的一块堡垒，用以保卫自己心灵的一块自留地。
2、安贫乐道，崇尚自然的生活态度
“安贫乐道”与崇尚自然是陶渊明思考人生所得的两个结论，也是他人生两大支柱。“安贫乐道”是陶渊明做人的准则、品德和节操。“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》），“朝与仁又生，夕死复何求”（《咏 贫土》其四）。他特别推崇颜回、黔娄等安贫乐道的贫士，不与世俗同流合污，保持自己的品德节操，坚守自己的精神家园。
崇尚自然是陶渊明的生存哲学。陶渊明依恋山水、旷性仁达，应该说是一种禀赋。他自己说：“少学琴书偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。尝言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这是一个天性热爱自然、不喜逢迎的人，置身于名利场，无异于笼中之鸟，又有何快意可言？生命的本质是顺应自然，享受自然，在与自然与然的亲吻中释放无穷活力。
陶渊明因“误落尘网中”失去了自我，这也是他辞官归隐的主要原因。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》其五）这是诗人心灵与肉体合一，从此走向内心自由、灵魂自由、意志自由、精神自由的精神写照。
二、田园诗迷人的魅力
陶渊明从自己“躬耕自资”的生活实践出发，以自己的田园生活为内容，为中国文学增添一种新的题材——田园诗。在中国古代传统文化中，一般都鄙视力役，看不起农民劳动，更不消去说发掘农业生产中的诗情画意和参加劳动的感受和体验了。魏晋时代以清淡之风流行，清淡家以不染事务为高雅，远离生活劳动为时髦。所以魏晋南北朝山水诗盛行，而田园之章则大为逊色。朱自清先生就认为田园诗为陶渊明的独创。
他的田园诗有的是描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心情，如《归园田居》：
少小无俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟归旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守按归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘染，虚空有馀闲。久在樊笼里，复得归自然。
在诗人的笔下，田园生活是那么恬美、宁静，桃李榆柳环绕着几间茅舍，远村、近烟、鸡鸣、狗吠无不惬意，这一切都是诗意盎然。
他的田园诗寓情于景，情、景、事、理浑融。写景不追求物似，叙事不追求曲折，而通过普通、常见之物、事，表现高于世人之情，悟别人未见之理。如《饮酒》其五：“问君何能尔，心远地自偏”，“山气日夕佳，飞鸟相与还”。
此诗有景、有事、有情、有理，但景不是奇山异水，事不过百姓之事，其情却与自然浑为一体，其理却是主观精神与客观的统一。
陶诗平淡自然，很少用华丽辞藻、夸张手法，多用白描，平平淡淡，如：“种豆南山下”、“夕露沾我衣”、“今日天气佳”都是明白如话；且描写对象往往是平常事物，如“村舍”、“鸡犬”、“豆苗”、“桑麻”等，一切从实说来，毫无夸张粉饰之处，从平谈自然中流露悠然自得的情趣和宁静的田园风光。
总之，陶渊明的诗歌堪称我国文化艺术宝库中的珍品，成为后世学习、借鉴、发展文艺的源泉，历代诗人都从他的作品中吸取营养和受他的熏陶。
陶渊明刚正不阿的人格，直率的生活态度和热爱田园生活的情操，执着追求美好理想的精神，成为历代知识分子的榜样。
（作者单位：553303 贵州省纳雍县阳长中学）