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（西南财经大学经贸外语学院，四川 成都 611130）
【摘要】：伴随着Web2.0的到来，学者们开始关注问答平台。出于问答文本多元化及真实性的考虑，本文选取的Quora这一在线问答社区。本研究援引赛义德“东方主义”理论，采用文本分析和数据分析的方法研究Quora上旅居者的五个问答文本，探讨在新时代下，西方对中国的文本建构是否有变化及其深层次原因。通过分析，本文发现传统的东方主义不再适用于中国，中国人开始有了自己的话语权。而这种变化正是来自中国经济的日益发展，她成为了一个变化着的、能为自己形象发声的主体。
【关键词】：东方主义；Quora；旅居者；权利及话语
一、问答平台简介—Quora
随着互联网发展，人们可以简单快速获取自己想要的信息。Quora，通过向所有用户提问、允许任何人作答的模式获取信息。基于社交网络服务 （ Social Networking Service），它兼具传统的社交服务应用和在线问答社区的功能。因为其多元化和真实性，我们选择Quora作为问答平台的代表来研究中国话题。
二、研究对象及相关理论
（一）研究对象
中国，一直以悠久的历史和独特的文化风俗吸引着西方人。然而，当他们真正走入中国文化时，有的外国人会感到不适甚至开始批判中国文化。但这些批判具有客观性亦或带有根深蒂固的偏见呢？这是本论文探讨的一个重点。
（二）相关理论
前文提到，有的旅居者一味地对中西文化差异进行批判。一位回答者甚至表示“很少有外国人能在中国定居下来”。这些评论客观吗？根据东方主义学者的观点，这些话语都带有强烈的民族优越感，西方人带着有色眼镜来审视东方，他们在“认识论上对东方解构及重构”。
赛义德，东方主义的一位大师，同样认为东方形象并非真实客观的。他的著作《东方主义》系统阐述了东方主义。他认为东方主义，在意识形态区分了东西方并说明了东方如何被支配。
援引福柯话语与权利理论以及葛兰西的文化霸权理论，赛义德进一步阐述了东方主义。福柯认为“纯粹的”知识并不存在，它与权力的运作有着复杂的关系。赛义德借此认为，由于西方掌握了更多的权利而拥有话语权，因此他们可以随意建构东方这一概念和形象。在他们眼中，东方既是一个充满神秘色彩的地域，同时也是愚昧、懒惰的代名词。葛兰西的文化霸权理论说明了东西方不平等的关系，东方作为“他者”在边缘沉默地徘徊着。赛义德同时指出，这种文化霸权以一种隐晦的方式影响、建构着西方。
三、研究发现
赛义德认为西方被建构成“文明的、科学的、先进的、理性的和道德的”，而东方则被想象成“野蛮的、部落的、迷信的、落后的、非理性的和堕落的”。进行文本分析后，我们发现回答分别涉及各个方面的问题，如中国人的日常生活、国民素质等；而人们对其态度也有很大的不同。下面，我们就从两个方面进行文本分析。
（一）日常生活
物质条件是旅居者们最直观的感受，他们会与自己的国家相比。但这种直观的印象客观吗？
大多数旅居者选择北京、上海等一线城市，少数回答者中选择了二线、三线城市，如辽宁、海南某乡村等。“生活在大都市就像发达国家一样，便捷、安全”。但同时，大城市的生活也会带来不便， 如空气质量、交通堵塞等。这些从一个侧面反映出了西方人认为他们的东西是最好的，他们是“先进的”而中国“落后”的。如：“床太硬以至于让你想到美国的监狱”等。但于此同时，还有一些较为中性的声音，一些西方人融入了中国式的生活中。
（二）政治
虽然是个敏感话题，但西方人无法忽视这巨大的差异。关于政治的话题主要集中在对中国政府的体制及政策、他们对于网络的控制的批评上。一位匿名回答者A指出了中美国政府的不同，如“中国靠运动而不是法律来治理国家”。一位匿名回答者B指出“中国人只关注表面的东西”。
所有关于政治的回答都含有一种消极的态度，西方人批判中国政府对于网络的控制、对于学生的“奴化”教育。他们用自身固有的偏见来审查中国的政治体制，而这种与他们完全不同的体制进一步加固了他们的偏见—中国是“专制的、非民主的”的代名词。
（三）回答数据分析
对文本回答者进行数据采集后，我们看到大部分人是来自发达的西方国家，如美国、加拿大等地。另外，回答者中也出现了相当比例的中国人。由此我们发现东方主义中“沉默的东方”消失了，面对一些不公正的评论，中国人开始反击。
四、结论及讨论
以赛义德的“东方主义”概念为基础，展开了对Quora上五个问题文本分析，通过分析回答中涉及的日常生活、文化等方面，本文得到了如下结论。
（1）在中西二元对立的思想影响下，大部分旅居者们以一种高姿态来看待中国文化及社会。在这种思维下，中国被描述为物质方面落后、政治方面不道德、专制、不文明的东方国家。
（2）回答者中也有一些较为客观的回答，他们表达了对中国的喜爱，他们愿意主动接触不同的中国人，以一种开放、变化的眼光看待中国。
（3）虽然中国仍作为一个特殊的文本被西方话语想象建构着，但中国不再只是“沉默的他者”，中国人开始有了自己的话语权。中国人开始能在世界的舞台上发声，在本次调查中，中国人不仅起到了东道主的作用，介绍中国并欢迎他们；同时他们对于西方人不公正的评价也敢与其争辩，说出事实。
通过文本分析，我们得出以上三点结论。而这些变化的根本原因是中国的日益强大。知识、话语权与权利有着密切的关系。随着经济的发展，中国在世界上逐渐有了地位并有了话语权，中国开始在世界舞台上发声。中國不再只是一个被建构的沉默他者，而是一个变化着的、能为自己形象发生的主体。
参考文献：
[1] 李丹. 中美網络问答社区的对比研究—以Quora和知乎为例[J]. 青年记者， 2014 （3）： 19.
[2] 汤姆·西蒙奈特. Quora 是什么[J]. 科技创业，2013 （11）： 16.
[3] 安宁，朱竑. 美国《时代》杂志对中国的地理想象—基于东方主义视角的研究[J]. 地理研究， 2013 （3）： 68.
[4] Said E. Orientalism [M]. New York： Vintage， 1978
【摘要】：伴随着Web2.0的到来，学者们开始关注问答平台。出于问答文本多元化及真实性的考虑，本文选取的Quora这一在线问答社区。本研究援引赛义德“东方主义”理论，采用文本分析和数据分析的方法研究Quora上旅居者的五个问答文本，探讨在新时代下，西方对中国的文本建构是否有变化及其深层次原因。通过分析，本文发现传统的东方主义不再适用于中国，中国人开始有了自己的话语权。而这种变化正是来自中国经济的日益发展，她成为了一个变化着的、能为自己形象发声的主体。
【关键词】：东方主义；Quora；旅居者；权利及话语
一、问答平台简介—Quora
随着互联网发展，人们可以简单快速获取自己想要的信息。Quora，通过向所有用户提问、允许任何人作答的模式获取信息。基于社交网络服务 （ Social Networking Service），它兼具传统的社交服务应用和在线问答社区的功能。因为其多元化和真实性，我们选择Quora作为问答平台的代表来研究中国话题。
二、研究对象及相关理论
（一）研究对象
中国，一直以悠久的历史和独特的文化风俗吸引着西方人。然而，当他们真正走入中国文化时，有的外国人会感到不适甚至开始批判中国文化。但这些批判具有客观性亦或带有根深蒂固的偏见呢？这是本论文探讨的一个重点。
（二）相关理论
前文提到，有的旅居者一味地对中西文化差异进行批判。一位回答者甚至表示“很少有外国人能在中国定居下来”。这些评论客观吗？根据东方主义学者的观点，这些话语都带有强烈的民族优越感，西方人带着有色眼镜来审视东方，他们在“认识论上对东方解构及重构”。
赛义德，东方主义的一位大师，同样认为东方形象并非真实客观的。他的著作《东方主义》系统阐述了东方主义。他认为东方主义，在意识形态区分了东西方并说明了东方如何被支配。
援引福柯话语与权利理论以及葛兰西的文化霸权理论，赛义德进一步阐述了东方主义。福柯认为“纯粹的”知识并不存在，它与权力的运作有着复杂的关系。赛义德借此认为，由于西方掌握了更多的权利而拥有话语权，因此他们可以随意建构东方这一概念和形象。在他们眼中，东方既是一个充满神秘色彩的地域，同时也是愚昧、懒惰的代名词。葛兰西的文化霸权理论说明了东西方不平等的关系，东方作为“他者”在边缘沉默地徘徊着。赛义德同时指出，这种文化霸权以一种隐晦的方式影响、建构着西方。
三、研究发现
赛义德认为西方被建构成“文明的、科学的、先进的、理性的和道德的”，而东方则被想象成“野蛮的、部落的、迷信的、落后的、非理性的和堕落的”。进行文本分析后，我们发现回答分别涉及各个方面的问题，如中国人的日常生活、国民素质等；而人们对其态度也有很大的不同。下面，我们就从两个方面进行文本分析。
（一）日常生活
物质条件是旅居者们最直观的感受，他们会与自己的国家相比。但这种直观的印象客观吗？
大多数旅居者选择北京、上海等一线城市，少数回答者中选择了二线、三线城市，如辽宁、海南某乡村等。“生活在大都市就像发达国家一样，便捷、安全”。但同时，大城市的生活也会带来不便， 如空气质量、交通堵塞等。这些从一个侧面反映出了西方人认为他们的东西是最好的，他们是“先进的”而中国“落后”的。如：“床太硬以至于让你想到美国的监狱”等。但于此同时，还有一些较为中性的声音，一些西方人融入了中国式的生活中。
（二）政治
虽然是个敏感话题，但西方人无法忽视这巨大的差异。关于政治的话题主要集中在对中国政府的体制及政策、他们对于网络的控制的批评上。一位匿名回答者A指出了中美国政府的不同，如“中国靠运动而不是法律来治理国家”。一位匿名回答者B指出“中国人只关注表面的东西”。
所有关于政治的回答都含有一种消极的态度，西方人批判中国政府对于网络的控制、对于学生的“奴化”教育。他们用自身固有的偏见来审查中国的政治体制，而这种与他们完全不同的体制进一步加固了他们的偏见—中国是“专制的、非民主的”的代名词。
（三）回答数据分析
对文本回答者进行数据采集后，我们看到大部分人是来自发达的西方国家，如美国、加拿大等地。另外，回答者中也出现了相当比例的中国人。由此我们发现东方主义中“沉默的东方”消失了，面对一些不公正的评论，中国人开始反击。
四、结论及讨论
以赛义德的“东方主义”概念为基础，展开了对Quora上五个问题文本分析，通过分析回答中涉及的日常生活、文化等方面，本文得到了如下结论。
（1）在中西二元对立的思想影响下，大部分旅居者们以一种高姿态来看待中国文化及社会。在这种思维下，中国被描述为物质方面落后、政治方面不道德、专制、不文明的东方国家。
（2）回答者中也有一些较为客观的回答，他们表达了对中国的喜爱，他们愿意主动接触不同的中国人，以一种开放、变化的眼光看待中国。
（3）虽然中国仍作为一个特殊的文本被西方话语想象建构着，但中国不再只是“沉默的他者”，中国人开始有了自己的话语权。中国人开始能在世界的舞台上发声，在本次调查中，中国人不仅起到了东道主的作用，介绍中国并欢迎他们；同时他们对于西方人不公正的评价也敢与其争辩，说出事实。
通过文本分析，我们得出以上三点结论。而这些变化的根本原因是中国的日益强大。知识、话语权与权利有着密切的关系。随着经济的发展，中国在世界上逐渐有了地位并有了话语权，中国开始在世界舞台上发声。中國不再只是一个被建构的沉默他者，而是一个变化着的、能为自己形象发生的主体。
参考文献：
[1] 李丹. 中美網络问答社区的对比研究—以Quora和知乎为例[J]. 青年记者， 2014 （3）： 19.
[2] 汤姆·西蒙奈特. Quora 是什么[J]. 科技创业，2013 （11）： 16.
[3] 安宁，朱竑. 美国《时代》杂志对中国的地理想象—基于东方主义视角的研究[J]. 地理研究， 2013 （3）： 68.
[4] Said E. Orientalism [M]. New York： Vintage， 1978