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【摘要】：春节是我国的传统节日，在全国各地都有不同的庆祝方式，而在苗族村寨里的庆祝活动也是丰富多彩的。苗族村寨传统节日庆祝娱乐活动是苗族在其独特的环境里长期孕育起来的，体现了它所特有的生产生活文化、社会文化和特殊的生态环境。但由于经济发展，社会的进步，所处社会结构的变动，价值观的变化以及经济利益的推动，苗族村寨自身的传统节日也发生了变化。那么在传统节日变迁中，节庆娱乐活动内容与形式等都发生了巨大的变化。
【关键词】：大开屯村；苗族村寨；春节；节日活动；传统与变迁
节庆娱乐活动在我国不同的民族地区各式娱乐活动也是丰富多彩的，苗族是一个传统节日特别多同样其庆祝娱乐活动也是特别多的民族。在漫长的历史发展进程中，苗族拥有丰富多彩的民族文化。但随着现代化的发展，民族旅游业的开发，越来越多外来文化的流入，传统的民族节日及节庆活动发生了很大的变化。
一、传统节日变迁原因
春节是我国的传统节日，但在雷山县苗寨地区也是近些年才兴起的，并且春节与雷山苗寨地区的传统节日是分开过的，庆祝方式也是以当地传统节日为主，而在雷山县的永乐地区的多数苗寨是把苗年放在春节时过的。
根据其原因，笔者走进哼捞久（苗名）、沙久牛（苗名）与杨新久等老人家，根据老人讲述由于永乐地区这些苗寨如大开屯村这样的大村子，因为地理环境的原因各方面比较落后，那近年来村子里的年轻人都外出务工，寨子里大多数留下来的只有老人和小孩，还有就只有一些在附近开门面做生意的。过苗年的时候国家没有放假，只有到春节国家统一放假，外出务工的年轻人才能回来，那么在苗年节的时候村子里的年轻人一般都不回来，只有老人和小孩在家，苗年没有家人的相伴显得冷清，只有到春节期间村里的年轻人回来一家团聚了才显得热闹一些，因此慢慢的他们这里苗年节也就推移到与春节一起过，那么他们春节期间所举办的娱乐活动相较于雷山这边时间更长活动更多样。张忠元他是村里外出务工青年队伍中的一员，他们一家每年过完春节后都是外出务工，只有到到春节厂里放假了才回来，而这时候也是一年中家里人团聚的机会。而每年回来过春节，他们家的过节方式与祭祀方式都是跟苗年节时候一样，唯一不同的是三十晚上会与家人一起看春晚。整个春节期间也会参加村里所举办的一切活动，同时也会借这样的休息方式去走亲访友，等到大年初八九这样子一家人又要准备外出务工，所以会很珍惜每年这样的机会。从这样的调查得知，无论是留守在家的老人还是外出务工回来的年轻人，他们会觉得春节只是一个团聚的方式，对于传统节日的变迁与节日文化形式并不会发生改变。
二、苗寨春节空间范围和庆祝活动形式
在调查中得知，大开屯村虽然过的是春节，但其中的仪式跟苗年差不多，家家打糍粑，条件好的人家杀一头猪过节，条件不是很好的是几家联合杀一头年猪。虽然整个开屯苗寨是一个由六个自然村寨多个姓氏组成的村寨，但是整个寨子所过的节日都是以寨子为单位进行的，另外苗寨也是由多个父系血缘关系组成的，所以在过节的时候有的是单独自己家庭过节也有具有血缘关系的几个兄弟家庭聚集在一起过节。而与过节日的这个寨子有姻亲关系的其他寨子则是以客人的身份参加大年初二之后所举行的活动。远嫁的姑娘要带儿女回到娘家村寨来跟家人一起过节日，这可以说是在整个春节期间就是一个大家族团聚的日子。
其实，在苗寨地区每一个传统苗族村寨都有特定的空间场所，所以开屯苗寨也不例外。无论是过苗年还是春节，过节的范围在一定程度上代表的是苗族的空间方位，是对空间的一种认知，苗寨由于年轻人的外出务工而把传统的苗年节日放到春节的时候一起过，这虽然是传统民族节日的变迁但也属于是一种空间上的认识。那么在过节期间就明确了过节的主寨与客寨即过节的主体与客体，就把苗族的寨子分为了两大类，也就是主寨和具有姻亲关系的寨子。在苗族他们的观念中一个村寨就是一个完整的空间单元。在此基础上和与自己有姻亲关系的其他几个村寨之间构成更大的空间范围即是一个通婚圈。因此，虽然除了开屯村以外的寨子也过春节，但只要与大开屯村具有姻亲关系亲戚在大年初二，村里开始组织举办各种娱乐活动，他们都可以过来参加后面的活动，直到所有的活动结束。他们举办的活动除了有传统的跳芦笙、对歌以外，增加很多现代化的娱乐节目，即篮球赛、拔河比赛等。
三、对节日变迁与娱乐活动多样性的思考
通过调查发现，开屯苗寨对于在过传统的苗年节日时简化或推延至春节来过以及庆祝娱乐节目的变化与多样性，首先一个原因是由于本村人外出务工在苗年时没有放假，村里只有少数人在过苗年，使得苗年过得简化，因此很多人家把苗年推延至春节来过；其次是伴随着经济的发展与跟外界联系的增多，使得很多人价值观发生变化，所以他们的传统节日发生变迁，而庆祝节日娱乐活动也具有了多样性；第三，虽然近年来随着雷山县旅游经济的发展，政府对于传统村落和传统的民俗文化进行了大力的宣传与保护，但是大开屯村由于交通不便与政府距離远，因此他们在对于自己本地的传统文化的保护与对外界娱乐活动的接受上有自己的方式。笔者认为，他们的这种传统节日与伴随的娱乐活动的变迁上既有弊也有利。从文化研究者的角度来说，会觉得当地人在简化或者抛弃他们原有的传统文化，会使得传统文化流失，不利于保护。但是从调查得知，当地村民他们不会觉得这样会使他们的文化流失，他们觉得只是换了一个方式在过他们的传统节日，换一种保护的方式。无论是在祭祀活动上还是在庆祝娱乐活动上，他们都保持了传统的形式，例如多数人家把苗年放到春节来过只是想一家团聚过节更热闹，但是祭祀方式与苗年差不多；而在“踩铜鼓”“跳芦笙”他们都是在保持着传统的鼓点，传统的节奏来舞蹈。而增加出来的篮球赛、拔河比赛是要与外界同步，同时也是通过这样的竞技娱乐活动来促进村民的和谐和增加村民的团结协作能力。
近些年来，由于经济的发展，很多传统的民俗节日在日渐发生变迁，民族旅游业日渐兴起，对于弘扬与保护传统节日，既要继承传统节日的文化精神，也要适应现代生活方式，既宣传传统节日的现代文化内涵，加强拓展节日的娱乐性和公共性，也要开展保护传统的节日文化活动，使得传统的节日与娱乐活动获得多元的保护与传扬发展。
四、结束语
本篇文章仅是以对大开屯苗寨过春节的形式与节庆娱乐活动进行走访调查结果。通过春节期间节庆娱乐活动，探讨该村传统节日的变迁，以及苗寨村民如何对传统文化保护与对现代文化的接受和交融。经过走访调查中所看到他们现在的活动有所变化，但基本的传统的方式是有传承下来的，随着时间的推移和社会的进步，文化的变迁，苗族的节日内容和性质也在发生着变化，以后会发展成什么样，能否继续传承下去，是要当地村民认知与政府的共同努力。
参考文献：
[1]岑应奎，唐千武， 蚩尤魂系的家园[M]. 贵阳： 贵州人民出版社，2005.
[2]中国民族博物馆苗族文化雷山研究中心，雷山旅游局，雷山县苗学研究会.雷山旅游与文化[M].贵州：贵州民族出版社，2008.
[3]文毅等，贵州苗族芦笙文化研究[M].贵阳：贵州人民出版社，2015.
[4]张晓松，苗侗之乡黔东南文化考察[M]，四川：四川人民出版社，2003.
[5]伍新福，苗族文化史[M]，四川：四川民族出版社，2000.
[6]雷山县文化体育局，雷山苗族非物质文化遗产申报文本专辑[M]北京：中央民族大学出版社，2010.
[7]刘魁力，我们需要重建对自己节日的情感[J]，人民论坛，2008.
【关键词】：大开屯村；苗族村寨；春节；节日活动；传统与变迁
节庆娱乐活动在我国不同的民族地区各式娱乐活动也是丰富多彩的，苗族是一个传统节日特别多同样其庆祝娱乐活动也是特别多的民族。在漫长的历史发展进程中，苗族拥有丰富多彩的民族文化。但随着现代化的发展，民族旅游业的开发，越来越多外来文化的流入，传统的民族节日及节庆活动发生了很大的变化。
一、传统节日变迁原因
春节是我国的传统节日，但在雷山县苗寨地区也是近些年才兴起的，并且春节与雷山苗寨地区的传统节日是分开过的，庆祝方式也是以当地传统节日为主，而在雷山县的永乐地区的多数苗寨是把苗年放在春节时过的。
根据其原因，笔者走进哼捞久（苗名）、沙久牛（苗名）与杨新久等老人家，根据老人讲述由于永乐地区这些苗寨如大开屯村这样的大村子，因为地理环境的原因各方面比较落后，那近年来村子里的年轻人都外出务工，寨子里大多数留下来的只有老人和小孩，还有就只有一些在附近开门面做生意的。过苗年的时候国家没有放假，只有到春节国家统一放假，外出务工的年轻人才能回来，那么在苗年节的时候村子里的年轻人一般都不回来，只有老人和小孩在家，苗年没有家人的相伴显得冷清，只有到春节期间村里的年轻人回来一家团聚了才显得热闹一些，因此慢慢的他们这里苗年节也就推移到与春节一起过，那么他们春节期间所举办的娱乐活动相较于雷山这边时间更长活动更多样。张忠元他是村里外出务工青年队伍中的一员，他们一家每年过完春节后都是外出务工，只有到到春节厂里放假了才回来，而这时候也是一年中家里人团聚的机会。而每年回来过春节，他们家的过节方式与祭祀方式都是跟苗年节时候一样，唯一不同的是三十晚上会与家人一起看春晚。整个春节期间也会参加村里所举办的一切活动，同时也会借这样的休息方式去走亲访友，等到大年初八九这样子一家人又要准备外出务工，所以会很珍惜每年这样的机会。从这样的调查得知，无论是留守在家的老人还是外出务工回来的年轻人，他们会觉得春节只是一个团聚的方式，对于传统节日的变迁与节日文化形式并不会发生改变。
二、苗寨春节空间范围和庆祝活动形式
在调查中得知，大开屯村虽然过的是春节，但其中的仪式跟苗年差不多，家家打糍粑，条件好的人家杀一头猪过节，条件不是很好的是几家联合杀一头年猪。虽然整个开屯苗寨是一个由六个自然村寨多个姓氏组成的村寨，但是整个寨子所过的节日都是以寨子为单位进行的，另外苗寨也是由多个父系血缘关系组成的，所以在过节的时候有的是单独自己家庭过节也有具有血缘关系的几个兄弟家庭聚集在一起过节。而与过节日的这个寨子有姻亲关系的其他寨子则是以客人的身份参加大年初二之后所举行的活动。远嫁的姑娘要带儿女回到娘家村寨来跟家人一起过节日，这可以说是在整个春节期间就是一个大家族团聚的日子。
其实，在苗寨地区每一个传统苗族村寨都有特定的空间场所，所以开屯苗寨也不例外。无论是过苗年还是春节，过节的范围在一定程度上代表的是苗族的空间方位，是对空间的一种认知，苗寨由于年轻人的外出务工而把传统的苗年节日放到春节的时候一起过，这虽然是传统民族节日的变迁但也属于是一种空间上的认识。那么在过节期间就明确了过节的主寨与客寨即过节的主体与客体，就把苗族的寨子分为了两大类，也就是主寨和具有姻亲关系的寨子。在苗族他们的观念中一个村寨就是一个完整的空间单元。在此基础上和与自己有姻亲关系的其他几个村寨之间构成更大的空间范围即是一个通婚圈。因此，虽然除了开屯村以外的寨子也过春节，但只要与大开屯村具有姻亲关系亲戚在大年初二，村里开始组织举办各种娱乐活动，他们都可以过来参加后面的活动，直到所有的活动结束。他们举办的活动除了有传统的跳芦笙、对歌以外，增加很多现代化的娱乐节目，即篮球赛、拔河比赛等。
三、对节日变迁与娱乐活动多样性的思考
通过调查发现，开屯苗寨对于在过传统的苗年节日时简化或推延至春节来过以及庆祝娱乐节目的变化与多样性，首先一个原因是由于本村人外出务工在苗年时没有放假，村里只有少数人在过苗年，使得苗年过得简化，因此很多人家把苗年推延至春节来过；其次是伴随着经济的发展与跟外界联系的增多，使得很多人价值观发生变化，所以他们的传统节日发生变迁，而庆祝节日娱乐活动也具有了多样性；第三，虽然近年来随着雷山县旅游经济的发展，政府对于传统村落和传统的民俗文化进行了大力的宣传与保护，但是大开屯村由于交通不便与政府距離远，因此他们在对于自己本地的传统文化的保护与对外界娱乐活动的接受上有自己的方式。笔者认为，他们的这种传统节日与伴随的娱乐活动的变迁上既有弊也有利。从文化研究者的角度来说，会觉得当地人在简化或者抛弃他们原有的传统文化，会使得传统文化流失，不利于保护。但是从调查得知，当地村民他们不会觉得这样会使他们的文化流失，他们觉得只是换了一个方式在过他们的传统节日，换一种保护的方式。无论是在祭祀活动上还是在庆祝娱乐活动上，他们都保持了传统的形式，例如多数人家把苗年放到春节来过只是想一家团聚过节更热闹，但是祭祀方式与苗年差不多；而在“踩铜鼓”“跳芦笙”他们都是在保持着传统的鼓点，传统的节奏来舞蹈。而增加出来的篮球赛、拔河比赛是要与外界同步，同时也是通过这样的竞技娱乐活动来促进村民的和谐和增加村民的团结协作能力。
近些年来，由于经济的发展，很多传统的民俗节日在日渐发生变迁，民族旅游业日渐兴起，对于弘扬与保护传统节日，既要继承传统节日的文化精神，也要适应现代生活方式，既宣传传统节日的现代文化内涵，加强拓展节日的娱乐性和公共性，也要开展保护传统的节日文化活动，使得传统的节日与娱乐活动获得多元的保护与传扬发展。
四、结束语
本篇文章仅是以对大开屯苗寨过春节的形式与节庆娱乐活动进行走访调查结果。通过春节期间节庆娱乐活动，探讨该村传统节日的变迁，以及苗寨村民如何对传统文化保护与对现代文化的接受和交融。经过走访调查中所看到他们现在的活动有所变化，但基本的传统的方式是有传承下来的，随着时间的推移和社会的进步，文化的变迁，苗族的节日内容和性质也在发生着变化，以后会发展成什么样，能否继续传承下去，是要当地村民认知与政府的共同努力。
参考文献：
[1]岑应奎，唐千武， 蚩尤魂系的家园[M]. 贵阳： 贵州人民出版社，2005.
[2]中国民族博物馆苗族文化雷山研究中心，雷山旅游局，雷山县苗学研究会.雷山旅游与文化[M].贵州：贵州民族出版社，2008.
[3]文毅等，贵州苗族芦笙文化研究[M].贵阳：贵州人民出版社，2015.
[4]张晓松，苗侗之乡黔东南文化考察[M]，四川：四川人民出版社，2003.
[5]伍新福，苗族文化史[M]，四川：四川民族出版社，2000.
[6]雷山县文化体育局，雷山苗族非物质文化遗产申报文本专辑[M]北京：中央民族大学出版社，2010.
[7]刘魁力，我们需要重建对自己节日的情感[J]，人民论坛，2008.