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中学语文教材中涉及古代座次尊卑知识的句子就有十多处，若单就个别例子粗略地看，则没发现什么问题，但是如果把其中的若干例子稍加横向比较的话，那么它们就似乎是互相矛盾一样。比如：
[1]公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。（文本的解释：左，左边的位子，是上位。）
[2]既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。（文本的解释：右，上，秦汉以前，以右为尊。）
在此，一说“左”是上位，一说以“右”为尊，到底孰尊孰卑呢？惑然甚矣！对于文言字词的理解，以前我总是教学生用“成语法”去佐证自己的判断，因为成语大多来源于典故，最能反映古人的意思，它与一定的社会文化有渊源或联系。然而，对于上述两例，持不同观点的双方都能分别找出“虚左以待”和“无出其右”的成语来说服对方。我们也知道信陵君的故事发生在春秋战国时期，而司马迁写的《史记》则在西汉期间，二者都是在“秦汉之前”，难道文本下面的解释出错了？不要说学生难理解、有疑问，就是教师，也许也难以解释得清楚，说出个究竟。
众所周知，古代中国，君王坐北朝南，臣民立南朝北，这个古代礼仪的固定格式已达共识。坐北朝南的座次是“王位”——尊位，这大概与古人对自然现象的认识以及古代的建筑有关联。但不管说“坐北朝南”也好，“立南朝北”也罢，都涉及一个面位问题。所谓面位，指的是以自己的视点方向为基准的朝向方位。其书面表达为“×面”或“×向”。它由基础位和朝向位构成。基础位是指对象自身所处的自然方位，朝向位则指对象面部视点所对应的自然方位，两者在具体的自然方位上是相反的——基础位的为左东右西，而朝向位的则为左西右东。面位规定了左右所投射的具体自然方位，是判断左右尊卑最重要的标志之一。这样，“坐北朝南”和“立南朝北”的基点就分别是“君王”和“臣民”，二者的自然方位正好相反。如果按此理解的话，那么上面两个例子就找到合理的解释。
例2说“位在廉颇之右”，用的是北向位（左西右东）。古人在竹简或纸张上书写时，采用的是北面位（上为北，右为东），即便不标示，多数情况也是不言而喻的。那么，名录排位在上的必然写在右侧，按顺序从右向左。所以地位低下的为左，职位下迁的为“左迁”。 故“（赵王）拜（蔺相如）为上卿”，蔺相如当然“位在廉颇之右”了。既然排名第一的写在最右边，那么就没有人超过他，故有“无出其右”的说法。
例1说“（公子）虚左”，用的是南面位（左东右西）。这里的“虚左”是以公子为主视，其左边为东，古代礼仪君王尊东，“虚左”足以体现公子礼贤下士的精神，表达对侯嬴的敬重。
其实，“虚左”和“位在廉颇之右”“无出其右”里面的“左”“右”所指的都是东方，只是前者采用北面位，后者则采用南面位，与其说尊左尊右，还不如说是尊东。然而“左迁”的“左” 所说的自然方位则是“西” （“左迁”用的朝向位——左西右东） ，从东往西迁移则暗含“贬官”意思。如“元和九年，予左迁九江郡司马”。又如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》和《闻乐天左降江州司马》两首诗的诗题。“虚左”和“左迁”二者虽然都含有“左”字，但前者指东边，后者则指西边。这就是“无出其右”“虚左（以待）”“左迁”在古代传统文化中看似矛盾，但实际能够共同并存的原因所在。显然，如果认为篇首所列的例1与例2为互相矛盾的话，那么这是不懂面位所致的。
如此说来，用面位知识去理解中学语文教材中有关古代座次尊卑知识的句子就豁然开朗了。如：“尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不倾动加礼，宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。”用的是南面位，柳敬亭坐在向南的座位为尊位。“贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。贾母笑道：‘你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原来就此坐的。’黛玉方告了座，坐了……迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。”这里属南面位，以按贾母的说法，林黛玉是远方来客，就理应坐在其左边第一的座位。
在考究古代座次尊卑中，除了关注面位是“北向位”或者“南面位”之外，还应关注“面位相对”。 郑注《少仪》曰：“立者尊右，则坐者尊左也。”按古代礼仪，帝王与臣下相对时，帝王面南，臣下面北。此时帝王面南而坐，是尊位，左边为东；臣下面北而立，位为卑，右边是东。“坐者尊左”指君王以左为尊，“立者尊右”指臣以右为尊，以东为上，即统于君。坐者和立者所尊的“左”和“右”都是东边。因此，“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐——亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍”这个句子就得用“面位相对”的知识来理解：“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。
综上所述，对于语文教材中出现的关于古代座次尊卑礼仪知识的句子，教师一定要跟学生说清楚有关古代的一些文化常识，不仅让学生知其然，更让学生知其所以然，只有如此，才能让他们了然于心，而不容易遗忘。
（责任编辑陈剑平）
[1]公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。（文本的解释：左，左边的位子，是上位。）
[2]既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。（文本的解释：右，上，秦汉以前，以右为尊。）
在此，一说“左”是上位，一说以“右”为尊，到底孰尊孰卑呢？惑然甚矣！对于文言字词的理解，以前我总是教学生用“成语法”去佐证自己的判断，因为成语大多来源于典故，最能反映古人的意思，它与一定的社会文化有渊源或联系。然而，对于上述两例，持不同观点的双方都能分别找出“虚左以待”和“无出其右”的成语来说服对方。我们也知道信陵君的故事发生在春秋战国时期，而司马迁写的《史记》则在西汉期间，二者都是在“秦汉之前”，难道文本下面的解释出错了？不要说学生难理解、有疑问，就是教师，也许也难以解释得清楚，说出个究竟。
众所周知，古代中国，君王坐北朝南，臣民立南朝北，这个古代礼仪的固定格式已达共识。坐北朝南的座次是“王位”——尊位，这大概与古人对自然现象的认识以及古代的建筑有关联。但不管说“坐北朝南”也好，“立南朝北”也罢，都涉及一个面位问题。所谓面位，指的是以自己的视点方向为基准的朝向方位。其书面表达为“×面”或“×向”。它由基础位和朝向位构成。基础位是指对象自身所处的自然方位，朝向位则指对象面部视点所对应的自然方位，两者在具体的自然方位上是相反的——基础位的为左东右西，而朝向位的则为左西右东。面位规定了左右所投射的具体自然方位，是判断左右尊卑最重要的标志之一。这样，“坐北朝南”和“立南朝北”的基点就分别是“君王”和“臣民”，二者的自然方位正好相反。如果按此理解的话，那么上面两个例子就找到合理的解释。
例2说“位在廉颇之右”，用的是北向位（左西右东）。古人在竹简或纸张上书写时，采用的是北面位（上为北，右为东），即便不标示，多数情况也是不言而喻的。那么，名录排位在上的必然写在右侧，按顺序从右向左。所以地位低下的为左，职位下迁的为“左迁”。 故“（赵王）拜（蔺相如）为上卿”，蔺相如当然“位在廉颇之右”了。既然排名第一的写在最右边，那么就没有人超过他，故有“无出其右”的说法。
例1说“（公子）虚左”，用的是南面位（左东右西）。这里的“虚左”是以公子为主视，其左边为东，古代礼仪君王尊东，“虚左”足以体现公子礼贤下士的精神，表达对侯嬴的敬重。
其实，“虚左”和“位在廉颇之右”“无出其右”里面的“左”“右”所指的都是东方，只是前者采用北面位，后者则采用南面位，与其说尊左尊右，还不如说是尊东。然而“左迁”的“左” 所说的自然方位则是“西” （“左迁”用的朝向位——左西右东） ，从东往西迁移则暗含“贬官”意思。如“元和九年，予左迁九江郡司马”。又如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》和《闻乐天左降江州司马》两首诗的诗题。“虚左”和“左迁”二者虽然都含有“左”字，但前者指东边，后者则指西边。这就是“无出其右”“虚左（以待）”“左迁”在古代传统文化中看似矛盾，但实际能够共同并存的原因所在。显然，如果认为篇首所列的例1与例2为互相矛盾的话，那么这是不懂面位所致的。
如此说来，用面位知识去理解中学语文教材中有关古代座次尊卑知识的句子就豁然开朗了。如：“尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不倾动加礼，宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。”用的是南面位，柳敬亭坐在向南的座位为尊位。“贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。贾母笑道：‘你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原来就此坐的。’黛玉方告了座，坐了……迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。”这里属南面位，以按贾母的说法，林黛玉是远方来客，就理应坐在其左边第一的座位。
在考究古代座次尊卑中，除了关注面位是“北向位”或者“南面位”之外，还应关注“面位相对”。 郑注《少仪》曰：“立者尊右，则坐者尊左也。”按古代礼仪，帝王与臣下相对时，帝王面南，臣下面北。此时帝王面南而坐，是尊位，左边为东；臣下面北而立，位为卑，右边是东。“坐者尊左”指君王以左为尊，“立者尊右”指臣以右为尊，以东为上，即统于君。坐者和立者所尊的“左”和“右”都是东边。因此，“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐——亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍”这个句子就得用“面位相对”的知识来理解：“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。
综上所述，对于语文教材中出现的关于古代座次尊卑礼仪知识的句子，教师一定要跟学生说清楚有关古代的一些文化常识，不仅让学生知其然，更让学生知其所以然，只有如此，才能让他们了然于心，而不容易遗忘。
（责任编辑陈剑平）