论文部分内容阅读
上一期讲了老鼠，今天扒一扒关于牛的奇异故事。
牛为什么成了水神
在华夏民族的神话里，牛本来是陆地动物，但不知为何经常成为水神，例如我国见于文字记载的牛神，自然是《山海经》。
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名日夔。黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。（《山海经·大荒东经》）
这里的夔，就是一种大牛，出入水面会带来风雨，皮可以做鼓。这不禁让人想起《金楼子》的一条记载：“东海中有牛，剥其皮贯之，潮水至则毛起，潮去则毛弭。”
这种牛居然有预告潮水的功能。但张华的《博物志》，却说它不是牛，而是一种像牛的鱼，到底是什么，今天已经无从辨别了。
在古籍中，除了海里有神牛，黄河里也有神牛。《史记·齐太公世家》记载，姜太公伐纣，渡黄河的时候，左手拿着黄鉞，右手拿着白旗，说：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩”，这才渡过了黄河。苍兕，本来是一种水兽，在水里能翻人的船。于是就用苍兕称呼管船的官。
到了后来，牛就越来越和“镇水”这个功能联系了起来。小时候学过一篇课文《捞铁牛》，就是讲的一个北宋有个和尚怀丙利用浮力打捞黄河铁牛的故事。故事中的八只铁牛本是用来拴浮桥的，但是如果图省事，用八个铁墩子不行么？为什么非得是铁牛呢？这铁牛除了具有拴桥的实际作用之外，还有一定的厌镇作用，也就是说用牛的形象来镇压洪水。
这在古代是一种习俗，李冰开凿都江堰，刻了五头犀牛，用来镇水。又如《中华古今注》：“陕州有铁牛庙，牛头在河南，尾在河北，禹以镇河患。”
传说陕西铁牛庙里的铁牛是大禹铸的，当然不足为信，但一头铁牛竟然跨了一条河，即便除去夸张的成分，也能知道此牛确实不小！
甚至今天，在北京颐和园昆明湖东堤上，还有清乾隆二十年（公元1755年）铸的镇水铜牛，牛背刻《金牛铭》：“夏禹治河，铁牛传颂。义重安澜，后人景从。”
牛本来是陆地动物，为何经常成为水神？这恐怕可以从几个方面去解释：
第一，牛，尤其是水牛、犀牛，本来就是喜欢水的，常年在水里泡着。所以经常有神牛忽然现于岸边，入水不见的传说，究其原型，恐怕就是普通水牛潜入水底而已。比如《稽神录》：
京口居人晚出，见江上石公山下有二青牛，腹青背赤，戏于水滨，一白衣老翁长可三丈，执鞭于其旁久之。翁回顾见人，即鞭二牛入水，即跳跃而上，倏忽渐长，一举足径上石公山顶，遂不复见。
这个故事无论多么的奇怪，其原型无非是两头水牛而已。
第二，在五行理论里，牛属土，土可以克水。所以牛可以生活在水里，反倒不为水所困。例如《如梦录》之《附录》：
（开封）城以卧牛名者，城枕大河，牛土属，土能克水也。西城重门相向，直吞河雒而来王气也。余则三四重门，转折而不冲向，其牛之足手。盘曲卧镇、参差其形，惟静可以制动也。城外东北堤畔仍有一大铁牛，遥望河浒镇之，是有取乎名之也。
这就讲了开封城又叫“卧牛城”的来历，其理论仍然是五行的那一套。其实《西游记》里也是这样的：牛魔王是牛，属土；猪八戒是猪，属木。所以孙悟空要带着猪八戒去打牛魔王。猪八戒说“木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类”，就是这个意思。
牛魔王可能是外来户
牛这种家畜，人们虽然熟悉，但在中原的神话传说里，要么作为一种神、比如水神，但从来不会是什么特别厉害的神灵。要么就是一些普通的“牛异”，比如砍下头来还会说话啦，割下肉来还能长全啦。真正成精害人的还真不多。究其原因，牛本来是一种温顺的动物。并不像老虎那样恐怖，也不像狐狸那样神出鬼没，使人难以捉摸。人们对牛没有神秘感，自然编它成精的故事就少了。
但是有一个地方，牛经常作为大神或妖魔出现，这就是西藏。
藏族本来就是一个畜牧民族。藏族人对野牦牛，也是持两重态度的。一方面喜欢，一方面畏惧。这种心态，和中原人常常见到的都是驯化的牛，完全不同。所以，藏族的牛神话格外的多，而且都是大神或凶魔。
藏族有一首民谣《斯巴问答歌》，里面讲了一个类似盘古创世的故事，说斯巴宰杀小牛时，砍下牛头扔地上，牛头就变作了山峰；剥下的牛皮铺在地上，就变成了平原。砍下牛尾放路旁，就变成了弯曲的大道。斯巴宰杀小牛时，丢了一块鲜牛肉，公鸡偷去顶头上，就变成了鸡冠。丢了一块白牛油，花喜鹊偷去贴肚上，就变成了喜鹊的白肚子。丢了一些红牛血，红嘴鸦偷去粘嘴上，嘴于是变红了。这里的牛，简直可以和汉族的盘古地位等同。
另外，牛也作为很厉害的“魔王”出现。《莲花生大师传》说，莲花生大师进入西藏后，引起当地山神的不满。雅拉香波山神变成一头巨大的白耗牛，鼻孔呼气变成云，口中吐气变成风。降下冰雹袭击莲花生大师。结果被降伏，做了佛教的保护神。又如《格萨尔王传》说格萨尔称王后，有一头红铜角魔牛前来作乱，大吼一声，天昏地暗，黑风滚滚。魔牛鼻喷毒气，眼冒火焰，角燃烈火。格萨尔请来十三战神助战，才将它射死。这几个故事，和《西游记》里牛魔王变身大白牛的故事很相像，而中原确实没有这类故事的源头。所以说，牛魔王是受了西藏文化的影响，倒也说得过去。
牛可以用来占卜
以上说的都是神牛或妖牛、魔牛，其实普通的牛，在古人眼中也是具有神性的，这就是牛可以用来占卜。
商代就通过烧龟甲、牛骨，观察裂纹的形状来占卜吉凶的。占卜的结果刻在骨头上，就是甲骨文，这是大家都知道的常识，就不多说了。
扶余国（公元前2世纪-公元5世纪出现在中国东北地区的少数民族政权）用牛蹄子占卜，大概就是把几个牛蹄子往桌上一扔。牛蹄子若是聚合起来则吉，散开了则凶。类似的梗，韩少功的《爸爸爸》也提到过，和别的寨子武斗，需要杀一头牛来占卜胜败。相传这是东汉伏波将军马援传下来的占卜法，砍下牛头后，牛进则吉，退则凶。当然，这种占卜是不靠谱的。
关于牛，还有个占卜方面的老梗，《朝野佥载》记载：洛州杜玄有一头牛，晚上杜玄梦见这牛长了两条尾巴，就问一个算卦先生李仙药。李仙药说：“牛字有两尾，是失字。”过了不久，牛果然丢了。
牛为什么成了水神
在华夏民族的神话里，牛本来是陆地动物，但不知为何经常成为水神，例如我国见于文字记载的牛神，自然是《山海经》。
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名日夔。黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。（《山海经·大荒东经》）
这里的夔，就是一种大牛，出入水面会带来风雨，皮可以做鼓。这不禁让人想起《金楼子》的一条记载：“东海中有牛，剥其皮贯之，潮水至则毛起，潮去则毛弭。”
这种牛居然有预告潮水的功能。但张华的《博物志》，却说它不是牛，而是一种像牛的鱼，到底是什么，今天已经无从辨别了。
在古籍中，除了海里有神牛，黄河里也有神牛。《史记·齐太公世家》记载，姜太公伐纣，渡黄河的时候，左手拿着黄鉞，右手拿着白旗，说：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩”，这才渡过了黄河。苍兕，本来是一种水兽，在水里能翻人的船。于是就用苍兕称呼管船的官。
到了后来，牛就越来越和“镇水”这个功能联系了起来。小时候学过一篇课文《捞铁牛》，就是讲的一个北宋有个和尚怀丙利用浮力打捞黄河铁牛的故事。故事中的八只铁牛本是用来拴浮桥的，但是如果图省事，用八个铁墩子不行么？为什么非得是铁牛呢？这铁牛除了具有拴桥的实际作用之外，还有一定的厌镇作用，也就是说用牛的形象来镇压洪水。
这在古代是一种习俗，李冰开凿都江堰，刻了五头犀牛，用来镇水。又如《中华古今注》：“陕州有铁牛庙，牛头在河南，尾在河北，禹以镇河患。”
传说陕西铁牛庙里的铁牛是大禹铸的，当然不足为信，但一头铁牛竟然跨了一条河，即便除去夸张的成分，也能知道此牛确实不小！
甚至今天，在北京颐和园昆明湖东堤上，还有清乾隆二十年（公元1755年）铸的镇水铜牛，牛背刻《金牛铭》：“夏禹治河，铁牛传颂。义重安澜，后人景从。”
牛本来是陆地动物，为何经常成为水神？这恐怕可以从几个方面去解释：
第一，牛，尤其是水牛、犀牛，本来就是喜欢水的，常年在水里泡着。所以经常有神牛忽然现于岸边，入水不见的传说，究其原型，恐怕就是普通水牛潜入水底而已。比如《稽神录》：
京口居人晚出，见江上石公山下有二青牛，腹青背赤，戏于水滨，一白衣老翁长可三丈，执鞭于其旁久之。翁回顾见人，即鞭二牛入水，即跳跃而上，倏忽渐长，一举足径上石公山顶，遂不复见。
这个故事无论多么的奇怪，其原型无非是两头水牛而已。
第二，在五行理论里，牛属土，土可以克水。所以牛可以生活在水里，反倒不为水所困。例如《如梦录》之《附录》：
（开封）城以卧牛名者，城枕大河，牛土属，土能克水也。西城重门相向，直吞河雒而来王气也。余则三四重门，转折而不冲向，其牛之足手。盘曲卧镇、参差其形，惟静可以制动也。城外东北堤畔仍有一大铁牛，遥望河浒镇之，是有取乎名之也。
这就讲了开封城又叫“卧牛城”的来历，其理论仍然是五行的那一套。其实《西游记》里也是这样的：牛魔王是牛，属土；猪八戒是猪，属木。所以孙悟空要带着猪八戒去打牛魔王。猪八戒说“木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类”，就是这个意思。
牛魔王可能是外来户
牛这种家畜，人们虽然熟悉，但在中原的神话传说里，要么作为一种神、比如水神，但从来不会是什么特别厉害的神灵。要么就是一些普通的“牛异”，比如砍下头来还会说话啦，割下肉来还能长全啦。真正成精害人的还真不多。究其原因，牛本来是一种温顺的动物。并不像老虎那样恐怖，也不像狐狸那样神出鬼没，使人难以捉摸。人们对牛没有神秘感，自然编它成精的故事就少了。
但是有一个地方，牛经常作为大神或妖魔出现，这就是西藏。
藏族本来就是一个畜牧民族。藏族人对野牦牛，也是持两重态度的。一方面喜欢，一方面畏惧。这种心态，和中原人常常见到的都是驯化的牛，完全不同。所以，藏族的牛神话格外的多，而且都是大神或凶魔。
藏族有一首民谣《斯巴问答歌》，里面讲了一个类似盘古创世的故事，说斯巴宰杀小牛时，砍下牛头扔地上，牛头就变作了山峰；剥下的牛皮铺在地上，就变成了平原。砍下牛尾放路旁，就变成了弯曲的大道。斯巴宰杀小牛时，丢了一块鲜牛肉，公鸡偷去顶头上，就变成了鸡冠。丢了一块白牛油，花喜鹊偷去贴肚上，就变成了喜鹊的白肚子。丢了一些红牛血，红嘴鸦偷去粘嘴上，嘴于是变红了。这里的牛，简直可以和汉族的盘古地位等同。
另外，牛也作为很厉害的“魔王”出现。《莲花生大师传》说，莲花生大师进入西藏后，引起当地山神的不满。雅拉香波山神变成一头巨大的白耗牛，鼻孔呼气变成云，口中吐气变成风。降下冰雹袭击莲花生大师。结果被降伏，做了佛教的保护神。又如《格萨尔王传》说格萨尔称王后，有一头红铜角魔牛前来作乱，大吼一声，天昏地暗，黑风滚滚。魔牛鼻喷毒气，眼冒火焰，角燃烈火。格萨尔请来十三战神助战，才将它射死。这几个故事，和《西游记》里牛魔王变身大白牛的故事很相像，而中原确实没有这类故事的源头。所以说，牛魔王是受了西藏文化的影响，倒也说得过去。
牛可以用来占卜
以上说的都是神牛或妖牛、魔牛，其实普通的牛，在古人眼中也是具有神性的，这就是牛可以用来占卜。
商代就通过烧龟甲、牛骨，观察裂纹的形状来占卜吉凶的。占卜的结果刻在骨头上，就是甲骨文，这是大家都知道的常识，就不多说了。
扶余国（公元前2世纪-公元5世纪出现在中国东北地区的少数民族政权）用牛蹄子占卜，大概就是把几个牛蹄子往桌上一扔。牛蹄子若是聚合起来则吉，散开了则凶。类似的梗，韩少功的《爸爸爸》也提到过，和别的寨子武斗，需要杀一头牛来占卜胜败。相传这是东汉伏波将军马援传下来的占卜法，砍下牛头后，牛进则吉，退则凶。当然，这种占卜是不靠谱的。
关于牛，还有个占卜方面的老梗，《朝野佥载》记载：洛州杜玄有一头牛，晚上杜玄梦见这牛长了两条尾巴，就问一个算卦先生李仙药。李仙药说：“牛字有两尾，是失字。”过了不久，牛果然丢了。