摘 要： 我国古代美学的概念与价值体系具有显著的特点，在许多学者研究中均沿用了西方美学理论和标准，使其概念和内涵更加明确，但却并不能深入领悟古代美学思想的独特价值与魅力。尚质尚用是中国古代美学思想的重要构成部分，必须在整体上把握中国古代美学思想的特点，才能领悟中国古代尚质尚用美学思想的内涵与魅力。所以，本文在阐明中国古代美学思想以及“尚质尚用”美学思想体现的基础上，提出中国古代尚质尚用美学思想的现代启示。
　　关键词：中国古代 尚质尚用 美学思想
　　功能主义设计起源于西方，是立足于现代主义基础上形成的国际主义设计风格，通常需要借助西方设计作品才可阐明。但在我国的古籍中同样有功能主义设计思想、原则和方法的相关记载，这些均为现代设计美学思想提供了诸多启示。
　　一、中国古代美学思想概述
　　中国古代关于美的思想感悟以及看法有相同和异同两种，指的是儒家、道家和佛家在认知和看法上相通相近、末异本同。中国古代文化典籍中对美的普遍看法以及占据主导地位的观点主要分为以下几个方面：以味为美、以心为美、以道为美、同构为美、以文为美，构成了中国古代美学思想的整体特色。
　　（一）古代美学思想的精神界定 这是中国古代关于美本质的不带价值倾向的客观认识，可视为对美本质本然状态的哲学界定，这种认知是基于精神层面的认定，与主观倾向的价值界定具有十分显著性的差异。中国古代美学思想中，从哲学以及精神角度界定美的观念，主要是以味为美。在西方美学中并未将味纳入美的界定范畴中，强调的美感主要是从生理层面的快感，所以味觉被排除在美的界定中。但是在我国古代的美学思想中，始终存在以味为美的思想认知，如在《说文》中这样注释：“羊大则美，故从大”，为何如此阐述呢？为何羊大则美，王筠提出的解释观点是：“羊大则肥美”，然而肥美则是人味觉的体验。所以，通过对我国古代文学展开分析可以发现，味觉快感是美最直接的体现。同时，在古文中，与美最相关的则是善，而善即为膳，是《善夫克鼎》中所提到的内容。所以，美也可以称为善，善代表着膳食、美食等，美则被界定为满足人的味觉体验。通过上述内容，在中国古代文学中，无论是以味为美，还是以美来阐述味，均充分说明一点，就是中国古代美学思想的认知上，味与美有着十分密切的关联，存在着相互指代和易名的作用，以味为美是中国古代美学思想十分重要的精神界定内容，更体现出古代美学的特色。
　　（二）古代美学思想的价值界定 对于美的界定，哲学角度定义的是美的概念，价值观角度则是定义美应该是怎样的概念，显然哲学所揭示的是美的本然状态，价值观揭示的则是当然、自然状态。所以说，以心为美是中国古代美学思想的本质价值观，认为美来源于心灵、精神。中国古代美学思想在表达过程中，通常是基于哲学角度体现出的价值观，主体取向是美应是什么，但是表达出的却是美是什么。以心为美的价值观体现，可以从古代的文学著作中获得佐证。刘向在《说苑·杂言》中细化概述了玉有六美，其指向均是人化精神，换言之，事物的美并不仅仅在于外在形态，更多的是来源于事物本身所蕴含的人化精神，这也是中国古代美学思想十分重要的价值界定之一。另一方面，关于古代美学思想的价值界定来源于以“道”为美，其价值界定的取向主要是美的自然状态，是以意为美的具化体现。这当中寄托了更明显的道德理想，儒家以道德充实为美，如孔子说“道斯为美”，孟子说“充实之为美”，荀子说“不全不粹之不足以为美”，道家也以道德充实为美。中国古代美学思想中，之所以崇尚以道为美，是建立在墨子思想中“先质而后文”的基础上，虽然事物的外在形式、内容均是美的分类，但是真正决定美的是事物的本质、属性等。
　　二、“尚质尚用”美学思想的体现
　　（一）“尚质非乐”的评价标准及价值 尚质尚用的美学思想在《居室部》的阐述中有所体现，即针对当时的园林建筑以及家具的设计思考有感而发，在书中的主要观点则是“宜简不简繁，宜自然不宜雕斫”，该思想在全书中均有渗透。映射出在进行装饰的设计过程中，应追求简洁，才能保证质量的长久，与尚质尚用美学思想充分契合，对于现代设计而言也十分适用。尚质观的评价标准，墨子认为即饮食是为弥补饥饿，音乐可以适当地欣赏，所表达的观点是为了节约，反对过于铺张浪费。所以，针对物品的形式与功能，我国古代的设计标准，是追求功能而非形式，古人在设计物品过程中早已经奠定了尚质非乐的美学思想。在墨子的观念中，针对外在的形式和内在的应用，更加倾向于内在的实用性，认为外在的饰物并不能影响物品本身的功能。他认为所有的日常物品均不需要“观好”，只要舒适、实用即可。非乐中的“乐”指的是音乐，也可代指建筑、舞蹈、杂技、雕塑，等等。非乐并不仅仅包含音乐，认为音乐并不是生活必需品，是丰富生活的一种艺术活动。墨子的非乐观包括墨子反对王公大人制造乐器以及奏乐取乐，认为这种艺术活动不仅仅是浪费人力、财力，同时也会对国家的生产产生一定影响。这种观点并不是断章取义，而是一种非必然选择。当今时代对于“非乐”观点的分析和研究，应立足于时代的背景下，才能使其正确看待审美与艺术活动的价值，避免过度的艺术娱乐活动。
　　（二）“尚用工巧”的技艺设计及思想 中国古代在进行自然物创造过程中，通常是智者在观察以及效法后创造出来的，所以物质条件是创造的重要基础。物质条件主要涵盖的是人工要素和材料，这与《考工记》中阐述的“天时、地气、材美、工巧”一致，整个创造过程中的核心均是功能，智者所创造的并不仅仅是器物形式，更多的是功能，这也就是我國古代尚质尚用的美学思想中的“尚用”。人们在对一件事有概念后，则会对当前创造出的事物并不满足，并逐渐展开深入的探索和研究。例如，在电被人们发现后，关于电的器物开始纷纷发明和制造，在人们的实际生活中广泛应用。其中“工巧”的含义，并不是单纯的设计原则，而是其中所蕴含的素质。首先，设计中体现出对自然的尊重，这是事物长久发展的基础前提，只有尊重自然，才能获得最佳的创造材料。其次，是对设计材质美的认知，善于制作物品必然善于选择材料，只有两种相匹配，才能凸显物品的实用性。最后是技艺精湛，坚实的材料还需要精湛的技艺，才能充分凸显物品的功能，并且达到较高的质量。只有包含上述三种要素，才能契合“工巧”的技艺设计及思想，同时也是尚质尚用美学思想的重要体现。